Com base no conteúdo estudado no bimestre em relação à Teoria dasRepresentações Sociais e sua vinculação com a Publicidade, APONTE aalternativa correta

A Publicidade relaciona-se com cada momento histórico-social e por um contínuo processo de socialização, e parte do conhecido para atribuir sentidos aos fenômenos que se querem instituir

A apropriação de elementos culturais pela Publicidade impede a identificação e o entendimento por parte do público com relação ao objetivo publicitário

Não é possível estabelecer vínculos entre a Teoria das Representações Sociais e a Publicidade

O processo de desenvolvimento de um esforço de comunicação em forma de publicidade não se relaciona com a cultura de um determinado momento histórico

Se hoje a publicidade que se fazia décadas atrás pode nos parecer problemática do ponto de vista humanístico (por exemplo, machista), por que pouca gente percebia isso naquela época?

Conforme a T. das Represent. Sociais, as pessoas interpretam o que veem a partir da linguagem e do conhecimento de que dispõem em cada época. Como se falava pouco e havia pouco espaço para pautas feministas, ou antirracistas, era mais difícil perceber os problemas na publicidade da época, mesmo pelos próprios publicitários.

Porque, de acordo com as Representações Sociais, a sociedade vai sempre evoluindo e aprendendo a ser menos conservadora, absorvendo o que se pratica nas sociedades mais avançadas do mundo.

Porque os publicitários de algumas décadas atrás eram membros de grupos religiosos fundamentalistas e pregavam a supremacia do homem sobre a mulher.

Porque as pessoas estudavam menos, de forma que os publicitários dispunham de menos qualificação técnica do aquela de que dispõem hoje em dia. Basta estudar mais e passssar em vestibulares de universidades mais conceituadas para aprender a fazer uma publicidade melhor.

Jesús Martín-Barbero acha exageradas as "profecias" da Escola de Frankfurt (Teoria Crítica), e entende que na verdade a relação entre Indústria Cultural e Cultura Popular pode ser harmoniosa. Por quê?

Ele afirma que não é obrigatório que, ao passar na TV, ou ir parar no Spotify ou ser tocada no BBB, uma determinada música perca suas raízes populares. O mesmo vale com um bom filme, que pode ser combativo, popularmente vívido, "antissistema", e ainda assim fazer sucesso pelas salas de cinema do mundo.

Para Martín-Barbero, discordando da Escola de Frankfurt, a Cultura de Massa sempre perderá seu caráter popular se for incorporada pela Indústria Cultural.

Ele afirma é obrigatório que, ao passar na TV, ou ir parar no Spotify ou ser tocada no BBB, uma determinada música perca suas raízes populares. O mesmo vale com um bom filme, que não tem como ser combativo, popularmente vívido ou "antissistema", e ainda assim fazer sucesso pelas salas de cinema do mundo: um fator anula o outro.

Para Martin-Barbero, concordando com a Escola de Frankfurt, a Cultura de Massa sempre perderá seu caráter popular se for incorporada pela Indústria Cultural.

Canclini vê uma nova possibilidade de acesso ao que ele denomina cidadania por meio da Cultura. Por quê?

Uma música ou um quadrinho pode auxiliar uma pessoa a perceber seus direitos, por exemplo, ou perceber que tem seu lugar e o direito a ser respeitada. Mas esse processo também depende de uma interpretação, ou seja, parcialmente depende da recepção desses produtos culturais.

Discordando do que pregava a Escola de Frankfurt, Canclini diz que o consumo afasta as pessoas do exercício da cidadania.

Concordando com o que pregava a Escola de Frankfurt, Canclini diz que o consumo é, também, um mecanismo de exercício da cidadania.

Uma música ou um quadrinho não podem auxiliar uma pessoa a perceber seus direitos, por exemplo, nem a perceber que tem seu lugar e o direito a ser respeitada. Esse processo independe de uma interpretação, ou seja, tem sempre a ver somente com a intençãode quem emite.

O que é Etnomarketing?

Um aprofundamento da compreensão das bases sociais que regem a recepção e a adesão dos consumidores ao discurso publicitário e ao marketing. Leva em conta aspectos mais detalhados, subjetivos, regionais, de classe e de gênero, do que os que se costumavam considerar no marketing "clássico".

Um aprofundamento da etnografia proposta por Clifford Geertz, que em seus últimos estudos passou a dedicar-se a compreender o vínculo entre o marketing e as populações mais isoladas do mundo, como as de certas regiões da África.

Uma ciência integralmente nova, surgida a partir do marketing, mas que tenta realizar seu oposto: por uma perespectiva etnográfica, tem por objetivo alertar os consumidores para os perigos do marketing tradicional, que geralmenet é abusivo e reacionário.

Não tem nada a ver com marketing nem com etnografia, tratando-se apenas de uma confusão enter os nomes.

Considerando os estudos baseados nos escritos de Roberto Da Matta, ASSINALE a alternativa correta no que concerne aos produtos e serviços ditos premium

Passara consumir o premium é tão significativo quanto passar a ter dinheiro – porque o consumo é importante forma de expressão.

Para a maior parte das pessoas, passar a consumir o premium não é tão significativo quanto passar a ter dinheiro, porque o consumo não é considerado uma forma de expressão.

Um produto dito premium exerce grande poder simbólico, mas a maior parte das pessoas não sabe reconhecer o que é um produto com tal característica.

Premium e dinheiro não têm uma correlação visível.

Antropologia e Cultura (2022)

Non è un caso che l’Antico Testamento si apra con il gesto atroce e ingiustificabile di Caino. II punto scabroso e che uccidere il proprio fratello non appartiene a un mondo animale, ma a un mondo umano. É un aspetto terrificante dell’umano sul quale non bisogna chiudere gli occhi. II crimine non è infatti la regressione dell’uomo all’animale come una cattiva cultura moralistica vorrebbe farci credere, ma esprime una tendenza propriamente umana. Questo è il dramma che il moltiplicarsi recente di atti efferati di violenza ci costringe ad affrontare. Se l’umanizzazione della vita avviene come un attraversamento della violenza che ci abita – della nostra ombra più scura -, essa non può mai cancellare la violenza, ma decidere casomai, ogni volta, per la sua rinuncia. É questo uno dei compiti più difficili che incombe sugli esseri umani: saper rinunciare alla violenza in nome me del riconoscimento dell’Altro come prossimo, come essere singolare. Si tratta di un riconoscimento che non è mai indolore perchè ci obbliga ad accettare che “Io non sono tutto”, che la mia vita non esaurisce quella del mondo e quella degli altri. Significa sopportare quella che Freud considerava una “frustrazione narcisistica” necessaria per riconoscersi appartenere ad una comunità umana. II problema è che questa difficoltà soggettiva a simbolizzare la violenza viene oggi drammaticamente amplificata da quelli che mi paiono i due nuovi comandamenti sociali che sembrano dominare il nostro tempo e che l’attuale crisi economica rende a sua volta ancora più tossici. Il primo comandamento è quello del Nuovo. E la spinta a ricercare sempre altro da quello che si ha, a scambiare quello che si ha con quello che ancora non si ha nell’illusione che sia quello che non si ha a custodire la felicita. L’esperienza clinica della psicoanalisi mostra invece che il Nuovo – al cui miraggio molti consacrano la loro esistenza – anziché rendere la vita soddisfatta, non fa altro che riprodurre la stessa identica insoddisfazione. ll secondo comandamento è quello del Successo. Nessun tempo come il nostro sembra togliere diritto di cittadinanza al fallimento, all’errore, al ripiegamento, all’insuccesso. Nessun tempo come il nostro ha enfatizzato come una questione di vita o di morte la realizzazione del proprio successo personale. Ebbene la violenza su di sé 0 sugli altri viene al posto di questo lavoro di simbolizzazione del proprio fallimento. Accade, per esempio, nei rapporti tra uomo e donna quando uno dei due non sopporta il tradimento o l’allontanamento dell’altro e si sente autorizzato ad agire violentemente per ristabilire l’autorevolezza della propria immagine narcisistica infangata e umiliata dalla libertà dell’Altro. Il femminicidio non ha altra ragione psichica – ne ha altre e profonde di origine culturale – se non questa: utilizzare la violenza, l’atto brutale, al posto di assumere su di sé il peso della propria solitudine e del proprio fallimento. Una miscela esplosiva di narcisismo e depressione. Siamo di fronte a quella che Pasolini avrebbe probabilmente chiamato una “mutazione antropologica: l’uomo è divenuto una macchina di godimento. E quando questa macchina funziona meno, non è oliata sufficientemente, non ha più benzina, o, più semplicemente, si guasta, si rompe, c’e la caduta nel vuoto. Per questa ragione l’attuale diffusione epidemica della depressione si può intendere solo dall’intreccio di questi due nuovi comandamenti sociali. Non è più una depressione che sorge dall’esperienza”filosofica”ed esistenziale del vuoto e dell’insensatezza dell’esistenza (Leopardi, Schopenhauer), ma si genera per un difetto di adattamento all’imperativo del Nuovo e a quello del successo: chi resta indietro, chi resta tagliato fuori, chi non partecipa a questa “mobilitazione totale” della vita verso la sua affermazione positiva, si vive come superfluo, inutile alla società, precipita nel tunnel della depressione. E non si deve dimenticare come questa”diagnosi” sia usata ogni qualvolta ci si trovi di fronte ad atti di violenza ingiustificabili. Non si tratta di un alibi, al contrario. Non a caso Lacan affermava – suscitando scandalo – che la depressione è una vera e propria “viltà etica”, non del tutto estranea al giudizio di condanna che i padri della Chiesa esprimevano sul’accidia e ha l’obiettivo di mostrare che nella depressione c’è sempre una responsabilità del soggetto che non va mai dimenticata. Essa coincide con la difficoltà ad essere, ad elaborare simbolicamente, il proprio fallimento, il proprio insuccesso, la ferita narcisistica subita dalla propria immagine. Se non sono l’Io che credevo di essere (narcisismo), nulla ha più senso di esistere (depressione). Di fronte ad una cultura che sembra rigettare il valore formativo dell’esperienza del fallimento e che insegue i miraggi del successo, il ricorso alla violenza sembra apparire allora come un talismano malefico per esorcizzare l’appuntamento fatale con la nostra vulnerabilità e insufficienza dalla quale, poiché – come canta il poeta – dai diamanti non nasce niente, potrebbero sorgere invece fiori nuovi.

Antropología Filosófica

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