Categories - Period 6

As long as the birth rate of a population exceeds the death rate, the population size will continue to increase. At a steady, positive per capita growth rate, the population will add a larger number of indi- viduals with each generation. So, a population can increase rapidly with even a small growth rate. A pattern of increase in number due to a steady growth rate is called exponential growth. The observa- tion that populations can grow in this pattern is called the exponential (EKS-poh-NEN-shuhl) model of population growth. One way to understand the exponential model is to study a graph of population size over time. A graph of exponential growth makes the characteristic J-shaped curve shown in Figure 19-6. With expo- nential growth, population size grows slowly when it is small, but growth speeds up as individuals join the population. The exponen- tial model leads us to predict that the population size will increase indefinitely and by a greater number with each time period. Applying the Exponential Model A scientific model is useful if it helps to predict or explain pat- terns that can be observed in reality. Indeed, the exponential model matches observed patterns of growth of real populations, but only under certain conditions and for limited periods of time. For example, a population of microorganisms can grow exponen- tially if provided with an abundance of food and space and if waste is removed. Figure 19-7 shows the growth of bacteria in a laboratory. However, the exponential model does not apply to most popu- lations. In natural environments, populations cannot grow indefi- nitely because the resources they depend on become scarce and harmful wastes accumulate. Any factor, such as space, that restrains the growth of a population is called a limiting factor. All populations are ultimately limited by their environment.SPECIES INTERACTIONS Just as populations contain interacting members of a single species, communities contain interacting populations of many species. Many species have specific types of interactions with other species. This chapter introduces the five major types of interactions among species: predation, competition, parasitism, mutualism, and commensalism. These categories are based on whether each species causes any benefit or harm to the other species in a given relationship. PREDATION In predation (pree-DAY-shuhn), an individual of one species, called the predator, eats all or part of an individual of another species, called the prey. Predation is a powerful force in a community. The relationship between predator and prey influences the size of each population and affects where and how each species lives. Examples of predators include carnivores—predators that eat ani- mals—and herbivores—predators that eat plants. Many types of organisms can act as predators or prey. All heterotrophs are either predators or parasites or both. Predator Adaptations Natural selection favors the evolution of predator adaptations for finding, capturing, and consuming prey. For example, rattlesnakes have an acute sense of smell and have heat-sensitive pits located below each nostril. These pits enable a rattlesnake to detect warm- bodied prey, even in the dark. Many snakes use venom to disable or kill their prey. A venomous rat- tlesnake is shown in Figure 20-1. Other predator adaptations include the sticky webs of spiders, the flesh-cutting teeth of wolves and coyotes, the speed of cheetahs, and the striped pat- tern of a tiger’s coat, which provides camouflage in a grassland habitat. Many herbivores have mouthparts suited to cutting and chewing tough vegetation. A predator’s survival depends on its ability to capture food, but a prey’s survival depends on its ability to avoid being captured. Therefore, natural selection also favors adaptations in prey that allow the prey to escape, avoid, or otherwise ward off

Soils Southeast Asia, on balance, has a higher proportion of relatively fertile soils than most tropical regions, and soil erosion is less severe than elsewhere. Much of the region, however, is covered by tropical soils that generally are quite poor in nutrients. Often the profusion of plant life is more related to heat and moisture than to soil quality, even though these climatic conditions intensify both chemical weathering and the rate of bacterial action that usually improve soil fertility. Once the vegetation cover is removed, the supply of humus quickly disappears. In addition, the often heavy rainfall leaches the soils of their soluble nutrients, hastens erosion, and damages the soil texture. The leaching process in part results in laterites of reddish clay that contain hydroxides of iron and alumina. Laterite soils are common in parts of Myanmar, Thailand, and Vietnam and also occur in the islands of the Sunda Shelf, notably Borneo. The most fertile soils occur in regions of volcanic activity, where the ejecta is chemically alkaline or neutral. Such soils are found in parts of Sumatra and much of Java in Indonesia. The alluvial soils of the river valleys also are highly fertile and are intensively cultivated. Climate All of Southeast Asia falls within the warm, humid tropics, and its climate generally can be characterized as monsoonal (i.e., marked by wet and dry periods). Changing seasons are more associated with rainfall than with temperature variations. There is, however, a high degree of climatic complexity within the region. Temperatures Regional temperatures at or near sea level remain fairly constant throughout the year, although monthly averages tend to vary more with increasing latitude. Thus, with the exception of northern Vietnam, annual average temperatures are close to 80 °F (27 °C). Increasing elevation acts to decrease average temperatures, and such locations as the Cameron Highlands in peninsular Malaysia and Baguio in the Philippines have become popular tourist destinations in part because of their relatively cooler climates. Proximity to the sea also tends to moderate temperatures. Precipitation Much of Southeast Asia receives more than 60 inches (1,500 millimeters) of rainfall annually, and many areas commonly receive double and even triple that amount. The rainfall pattern is distinctly affected by two prevailing air currents: the northeast (or dry) monsoon and the southwest (or wet) monsoon. The northeast monsoon occurs roughly from November to March and brings relatively dry, cool air and little precipitation to the mainland. As the southwestward-flowing air passes over the warmer sea, it gradually warms and gathers moisture. Precipitation is especially heavy where the airstream is forced to rise over mountains or encounters a landmass. The east coast of peninsular Malaysia, the Philippines, and parts of eastern Indonesia receive the heaviest rains during this period. The southwest monsoon prevails from May to September, when the air current reverses and the dominant flow is to the northeast. The mainland receives the bulk of its rainfall during this period. Over much of the southern Malay Peninsula and insular Southeast Asia there is little or no prolonged dry season. This is especially marked in much of the equatorial region and along the east coast of the Philippines. While the dry and wet monsoons are important in explaining rainfall patterns, so too are such factors as relief, land and sea breezes, convectional overturning and cyclonic disturbances. These factors often are combined with monsoonal effects to produce highly variable rainfall patterns over relatively short distances. While many of the cyclonic disturbances produce only moderate rainfall, others mature into tropical storms—called cyclones in the Indian Ocean and typhoons in the Pacific—that bring heavy rains and destruction to the areas over which they pass. The Philippines are particularly affected by these storms. Plant life Tropical forests in Southeast Asia Tropical forests in Southeast Asia The seasonal nature and pattern of Southeast Asia’s rainfall, as well as the region’s physiography, have strongly affected the development of natural vegetation. The hot, humid climate and enormous variety of habitats have given rise to an abundance and diversity of vegetative forms unlike that in any other area of the world. Much of the natural vegetation has been modified by human action, although large areas of relatively untouched land still can be found. The vegetation can be grouped into two broad categories: the tropical-evergreen forests of the equatorial lowlands and the open type of tropical-deciduous, or “monsoon,” forests in areas of seasonal drought. The evergreen forests are characterized by multiple stories of vegetation, consisting of a variety of trees and plants. Although a large diversity of tree species is found in these forests, members of the Dipterocarpaceae family account for roughly half of the varieties. Deciduous forests are found in eastern Indonesia and those parts of the mainland where annual rainfall does not exceed 80 inches. Just as in the equatorial forest, a wide variety of species is normally the rule. Certain species, such as teak, have become highly valued commercially. Teak is found in parts of Indonesia, Myanmar, Thailand, and Laos. In addition to these two basic types of vegetation, other regional patterns reflect topography. Especially noteworthy are coastal and highland plant communities. Mangrove belts, of which there are more than 30 varieties, occur where silt is deposited in coastal areas. Upland forests dominated by maples, oaks, and magnolias are found especially on mainland mountain slopes. Human activity has been rapidly altering the stands of virgin forest in Southeast Asia. Most deforestation results from removal for fuelwood and clearing for agriculture and grazing. Although only a relatively small portion of the total land area has been permanently cleared for cultivation—e.g., in Java (Indonesia) and western Luzon (the Philippines)—in some areas shifting cultivation has brought about the replacement of virgin forest with secondary growth. In addition, nearly all countries have commercial logging industries; notable are those in Indonesia, Malaysia, Thailand, and Myanmar. A growing problem has been illegal logging. Thus, timber harvesting has come to contribute significantly to deforestation. Programs in social forestry and reforestation have yet to halt the rapid denuding of the landscape. Animal life Southeast Asia is situated where two major divisions of the world’s fauna meet. The region itself constitutes the eastern half of what is called the Oriental, or Indian, zoogeographic region (part of the much larger realm of Megagaea). Bordering along the south and east is the Australian zoogeographic region, and the eastern portion of insular Southeast Asia—Celebes (Sulawesi), the Moluccas, and the Lesser Sunda Islands—constitutes a transition zone between these two faunal regions. a classroom in Brazil More From Britannica education: Southeast Asia Southeast Asia is notable, therefore, for a considerable diversity of wildlife throughout the region. These differences are especially striking between the species of the eastern and western fringes as well as between those of the archipelagic south and the mainland north. The differences stem largely from the isolation, over varying lengths of geologic time, of species following their migration from the Asian continent. In addition, the tropical rain forests in many parts of the region, with their great diversity of vegetation, have made possible the development of complex communities of animals that fill specialized ecological niches. Especially numerous are arboreal and flying creatures. orangutans orangutansOrangutans (Pongo pygmaeus) in Sumatra, Indonesia. The distinction between the two faunal regions is best depicted by their mammal populations. In general, Australia is inhabited largely by marsupials (pouched mammals) and monotremes (egg-laying mammals), while Southeast Asia contains placental mammals and such hybrid species as the bandicoot of eastern Indonesia. Small mammals such as monkeys and shrews are the most numerous, while in many areas the larger mammals have been pushed into more remote areas and national preserves. Bears, gibbons, elephants, deer, civets, and pigs are found in both mainland and insular Southeast Asia, as are diminishing numbers of tigers. The Malayan tapir, a relative of the rhinoceros, is native to the Malay Peninsula and Sumatra, while the tarsier is found in the Philippines and parts of Indonesia. A number of rare endemic species are found in Indonesia and East (insular) Malaysia, including the Sumatran and Javan rhinoceros, the orangutan, the anoa (a dwarf buffalo), the babirusa (a wild swine), and the palm civet. As the pace of development accelerates and populations continue to expand in Southeast Asia, concern has increased regarding the impact of human activity on the region’s environment. A significant portion of Southeast Asia, however, has not changed greatly and remains an unaltered home to wildlife. The nations of the region, with only few exceptions, have become aware of the need to maintain forest cover not only to prevent soil erosion but to preserve the diversity of flora and fauna. Indonesia, for example, has created an extensive system of national parks and preserves for this purpose. Even so, such species as the Javan rhinoceros face extinction, with only a handful of the animals remaining in western Java

Land warfare is a complex domain that involves the application of military power on the ground to achieve political and strategic objectives. Modern military doctrine, such as that used by the U.S. Army and the Indian Army, categorizes these elements into Combat Power and the Principles of War. 1. The 8 Elements of Combat Power Combat power is the total means of destructive, constructive, and information capabilities that a military unit can apply. It is typically broken down into eight key elements: ElementDescriptionLeadershipThe "multiplier" of all other elements. It provides purpose, direction, and motivation to soldiers.InformationEnables commanders to make informed decisions and creates opportunities to achieve results.Mission CommandThe system used to integrate the other elements. It focuses on decentralized execution based on the commander's intent.Movement & ManeuverThe movement of forces to gain a positional advantage over the enemy to deliver lethal or non-lethal effects.IntelligenceThe understanding of the enemy, terrain, weather, and civil considerations.FiresThe use of weapon systems (artillery, mortars, air support) to create specific lethal or non-lethal effects.SustainmentThe logistics required to maintain operations, including ammunition, fuel, food, and medical support.ProtectionThe preservation of the force so that the commander can apply maximum combat power.2. The Principles of War These are the enduring "rules of thumb" that guide how land forces are employed strategically and tactically: Objective: Direct every operation toward a clearly defined and attainable goal. Offensive: Seize, retain, and exploit the initiative. You cannot win by defending alone. Mass: Concentrate the effects of combat power at the most advantageous place and time. Economy of Force: Allocate the minimum essential combat power to secondary efforts so you can "mass" elsewhere. Maneuver: Place the enemy in a position of disadvantage through flexible movement. Unity of Command: Ensure all forces operate under a single responsible commander toward a common objective. Security: Prevent the enemy from gaining an unexpected advantage. Surprise: Strike the enemy at a time, place, or in a manner for which they are unprepared. Simplicity: Prepare clear, uncomplicated plans to minimize confusion in the "fog of war." 3. The Modern Legal Framework Land warfare is also governed by the Law of Land Warfare (International Humanitarian Law), which rests on four pillars: Military Necessity: Actions must be necessary to achieve a legitimate military goal. Distinction: Forces must distinguish between combatants and non-combatants (civilians). Proportionality: The anticipated harm to civilians must not be excessive in relation to the concrete military advantage gained. Unnecessary Suffering: Weapons and methods must not cause gratuitous or superfluous injury. Note: Contemporary land warfare is increasingly "Multi-Domain," meaning land forces must now integrate with cyber, space, and electronic warfare to be effective. , While land warfare uses many tools, the two primary "philosophies" of how to win a war are Attrition and Maneuver. Most modern conflicts are a spectrum of both, but understanding the pure form of each helps explain military strategy. 1. Attrition Warfare: The "Sledgehammer" Attrition warfare is a strategy where one side attempts to win by wearing down the enemy to the point of collapse through continuous losses in personnel, equipment, and supplies. Core Logic: "I have more than you." It assumes that if you can destroy the enemy’s resources faster than they can replace them, you will eventually win. Focus: Firepower and mass. Success is measured by "body counts," equipment destroyed, and the steady seizing of terrain. Command Style: Usually centralized and methodical. It requires strict synchronization of massive resources (artillery, logistics, manpower). Historical Example: The Battle of Verdun (WWI). German Chief of Staff Erich von Falkenhayn famously stated his goal was to "bleed France white" by forcing them to defend a position they could not afford to lose, regardless of the cost in lives. 2. Maneuver Warfare: The "Scalpel" Maneuver warfare seeks to shatter the enemy’s moral and physical cohesion—their ability to act as a unified force—rather than simply destroying every soldier. Core Logic: "I am faster and more unpredictable than you." It aims to create a state of chaos where the enemy's leadership can no longer make effective decisions. Focus: Speed, surprise, and dislocation (forcing the enemy to be in the wrong place at the wrong time). The OODA Loop: Developed by Col. John Boyd, this is the heart of maneuver theory. It stands for Observe, Orient, Decide, Act. The goal is to cycle through these steps faster than the enemy, essentially "getting inside" their decision-making process until they collapse from confusion. Historical Example: The 1940 Invasion of France (Blitzkrieg). Instead of fighting a line-by-line battle of attrition, German forces used speed and concentrated armor to bypass strongpoints, cut communication lines, and cause a total systemic collapse of the French military in weeks. 3. Key Differences at a Glance FeatureAttrition WarfareManeuver WarfareObjectivePhysical destruction of the enemy army.Functional/Psychological collapse of the enemy.TargetThe enemy's strength (mass).The enemy's weakness (vulnerability).Primary ToolMassed Firepower.Movement and Tempo.Command"Command Push" (Top-down, rigid)."Recon Pull" (Decentralized, flexible).Success MetricExchange ratios (Kill counts).Disruption and loss of enemy control.4. The Modern Synthesis: "Schwerpunkt" In practice, no army is purely "maneuver" or "attrition." To maneuver successfully, you often need a period of attrition to punch a hole in the enemy's line. A critical concept here is the Schwerpunkt (Center of Gravity/Focus of Effort). A commander identifies the single most important place to strike and concentrates all available "elements of power" there. While the rest of the front might look like attrition, the Schwerpunkt is where the maneuver happens to achieve a breakthrough. Modern Reality: In high-intensity conflicts today (like the war in Ukraine), we see a "return to attrition" because modern sensors (drones, satellites) make it very difficult to achieve the surprise needed for pure maneuver warfare. When you can see everything, it's hard to be "unexpected."

Figlio di un decurione, Patricio, ancora pagano, e della cristiana Monnica, fu iscritto tra i catecumeni; compì gli studi in patria, a Madaura, poi a Cartagine: periodo da lui descritto come di abbandono alle passioni amorose. Da una concubina ebbe nel 372 un figlio, Adeodato. La lettura dell'Hortensius ciceroniano lo attrasse, diciannovenne, alla filosofia, e aderì presto al manicheismo, presentatogli come spiegazione scientifica dell'universo. Se ne fece anzi propagandista a Tagaste, dopo la morte del padre, e a Cartagine ove ottenne qualche successo come retore, e scrisse il suo primo libro, De pulchro et apto (perduto), in cui pare si sforzasse a dare veste filosofica al manicheismo, nel quale era però rimasto semplice uditore. Passò poi, abbandonando la madre, a Roma; quindi, su raccomandazione di Simmaco, come professore ufficiale di retorica (autunno 384), a Milano, ove maturò la crisi spirituale, in seguito alla quale, dimessa la concubina e rinunciando al matrimonio vantaggioso per cui insisteva Monnica, si decise ad abbracciare il cristianesimo, che gli si palesava, allora, come in pieno e perfetto accordo con la filosofia neoplatonica e la predicazione di s. Ambrogio. A Cassiciacum (probabilmente Cassago, in Brianza), dimessosi dalla cattedra, scrisse le prime opere pervenuteci (i dialoghi Contra academicos, De vita beata, De ordine e Soliloquia) e cominciò a comporre una serie di manuali delle arti liberali; fu battezzato da s. Ambrogio la notte del sabato santo (24-25 aprile) del 387. Trascorse a Roma l'inverno (Monnica morì ad Ostia nel novembre) e tornò a Tagaste, continuando, nella vita monastica, la sua attività di scrittore. Nel 391 fu ordinato sacerdote a Ippona, ove, tra la fine del 395 e il 396, fu consacrato come successore dal vescovo Valerio già prossimo a morte; lo stesso fece poi (426) A. col prete Eraclio. Le reliquie, portate in Sardegna da s. Fulgenzio e altri vescovi esuli nel 486, furono dopo l'invasione saracena trasportate, per opera del re Liutprando, a Pavia ove gli fu eretto il monumento: ma che fossero di lui quelle ritrovate nel 1695 fu contrastato dal Muratori e da altri. Nei 34 anni di episcopato lo tennero occupato, oltre le cure costanti dedicate alla sua chiesa, la copiosa corrispondenza (ci sono giunte 218 lettere di A., oltre i trattatelli in forma epistolare, e 53 dirette a lui), la predicazione (i sermoni conservati e noti finora sono più di 500), i concilî e le eresie e scismi, la lotta contro i quali assorbì grandissima parte dell'attività letteraria, che ha reso A. proverbiale come uno non solo dei più dotti e profondi, ma dei più fecondi scrittori mai esistiti. Appunto le polemiche, insieme con la conversione, l'ordinazione e la consacrazione, contrassegnano, all'ingrosso, anche periodi dello svolgimento del pensiero di lui. Con la conversione comincia la polemica contro i manichei, già accennata nei "Dialoghi di Cassiciaco" e continuata in una serie di scritti per lo più filosofico-religiosi (per es. De quantitate animae, De libero arbitrio, il libro VI De musica, De magistro, De vera religione, De utilitate credendi), in cui vediamo A. passare gradatamente dall'affermazione della superiorità essenziale della ragione sulla fede, a quella dell'utilità e ragionevolezza dell'affidarsi all'auctoritas fondata sulla rivelazione e universalmente riconosciuta, della Chiesa; ed elaborare insieme la sua caratteristica dottrina della conoscenza. La felicità, cui gli uomini aspirano, non si consegue senza il possesso della verità. Contro gli scettici, egli usa l'argomento principe: se dubito, so di dubitare, dunque di essere; se sbaglio, sono (motivo che da taluni storici della filosofia viene indicato tra gli antecedenti del dubbio cartesiano: non sfugge comunque il diverso contesto). Ma la verità va cercata in me stesso: è la dottrina neoplatonica del ritorno su sé stessa dell'anima, che, riconosciuta la mutevolezza del mondo esteriore, percepito dai sensi, e la sua propria, si avvia a ricercare la verità immutabile, per cui è vero ogni ragionamento vero, e che è Dio medesimo. I sensi, dunque, e anche le parole del maestro, non fanno se non ridestare idee, che sono già nell'anima: non però nel senso della dottrina platonica della reminiscenza, ma in quanto in interiore homine habitat veritas, parla cioè, in fondo all'anima, il Maestro interiore, il Verbo divino; nell'uomo (in interiore homine) brilla la luce del vero che dona a ciascuno le rationes aeternae, principio e fondamento di ogni giudizio. È questa la teoria detta dell'illuminazione, che, non del tutto chiarita da A., si presta a varie interpretazioni (secondo che le rationes aeternae si intendano come "idee innate", o come "categorie" del giudizio); essa si collega alla dottrina del "maestro interiore", il Verbo, il solo vero maestro: sicché l'insegnare degli uomini è solo un preparare ad ascoltare la voce del Verbo divino. Queste dottrine furono da A. mantenute anche in opere posteriori ma il primitivo entusiasmo per Platone, Plotino e i "platonici" (che, se fossero vissuti ora, - dice - si sarebbero fatti cristiani) e per i neoplatonici si affievolì col tempo. La polemica antimanichea venne continuata in altri scritti (per es. Contra Adimantum, Contra epistolam Manichaei quam vocant fundamenti) fino al voluminoso Contra Faustum e ad altri opuscoli fino al 405 circa, poi sporadicamente in un paio di opuscoli e, in parte, nel trattatello contro tutte le eresie (De haeresibus, 428-29). L'ordinazione sacerdotale obbliga A. a spiegare al popolo i libri sacri; egli partecipa più intimamente della vita della Chiesa e viene a conoscere lo scisma che tormenta la Chiesa africana. Comincia così la polemica contro il donatismo, con l'interessante Psalmus abecedarius contra partem Donati, primo esempio degli scritti popolareggianti di A. (versi di 16 sillabe, abbandono della prosodia e metrica classica, assonanza in e), poi con una serie di opere (Contra epistolam Parmeniani, De baptismo, Contra litteras Petiliani, Contra Cresconium) fino alla grande "conferenza" di Cartagine (411; Breviculus collationis cum donatistis) quindi, con minor frequenza di scritti, sino al Contra Gaudentium (420 circa). In questa polemica, che lo portò a occuparsi dell'ecclesiologia, A. segue s. Cipriano e s. Ottato mantenendo fermissimo il principio della validità ed efficacia obiettiva (ex opere operato) dei Sacramenti, la cattolicità e l'unità della Chiesa, fuori della quale non v'è salvezza e che è corpus permixtum: ne fanno parte cioè grano e zizzania, buoni e malvagi, che soltanto Gesù Cristo ha diritto di separare nel giorno del Giudizio. Ma mentre all'inizio, e ancora nel 411, A. non voleva ricorrere ad altro mezzo che la persuasione attraverso la discussione, tuttavia, con le leggi di Onorio contro gli scismatici e di fronte alla loro ostinazione, cambiò parere: e come dalla netta distinzione tra scisma ed eresia passò a definire questa quale "scisma inveterato", così ammise la legittimità e necessità della coercizione e del ricorso all'autorità civile, fissando altresì il dovere per il sovrano cristiano di attenersi al magistero della chiesa.Ma con l'ordinazione A. si dedica anche con maggiore intensità allo studio della Bibbia: specialmente del Genesi, passando dall'interpretazione strettamente allegorica (De Genesi adversus Manichaeos, 388-90) a quella letterale, e insieme di valore filosofico (De Genesi ad litteram liber imperfectus), e di s. Paolo (Expositio quarundam propositionum ex Epistola ad Romanos, Epistolae ad Romanos expositio inchoata, Expositio Epistolae ad Galatas, parecchie delle questioni trattate nel De diversis quaestionibus octogintatribus). Cogliamo qui un momento importantissimo nello svolgimento del pensiero teologico di A., e oggetto di molte discussioni. Egli si è sforzato di mantenere in primo luogo la giustizia di Dio, che premia i buoni, cioè coloro che credendo si acquistano un merito, e che punisce i malvagi. Ma, dopo un lungo sforzo, A. viene a riconoscere che il momento iniziale dell'atto di fede, l'initium fidei, che è initium salutis, non è opera dell'uomo ma viene da Dio: al quale non si può tuttavia rimproverare alcuna ingiustizia, se, gratuitamente, fa grazia ad alcuni; mentre gli uomini tutti, in cui sopravvive il peccato originale, non meritano se non la condanna. Questi concetti appaiono per la prima volta con tutta chiarezza, nel primo scritto posteriore all'episcopato di A., il De diversis quaestionibus ad Simplicianum. Frutto di questa conquista del suo pensiero, che lo induce a rimeditare sulla sua vita, si possono considerare le Confessioni (398 circa), nelle quali, altresì, sono ripresi altri due temi che lo appassionano: quello della cultura cristiana e quello dei principî che presiedono all'interpretazione della Scrittura. La prima questione è da lui affrontata sotto l'aspetto teorico nel De doctrina christiana (interrotto, ma ripreso e terminato nel 426): come anche nelle Confessioni A. è sensibile ai pericoli della cultura tradizionale, pagana, ma vuole salvarne il buono, che va assunto e fatto proprio dal cristianesimo. Così, conchiudendo una lunga controversia, A. assicura col peso della sua autorità la trasmissione della cultura antica. Ma nelle Confessioni il problema della memoria (in essa è la misura del tempo) trascina seco quello della creazione. A. la ritiene avvenuta nel tempo, anzi col tempo, dal nulla, e per tutte le cose simultaneamente, ma non allo stesso modo: ché alcune furono create da Dio non in atto e nella loro forma perfetta, ma solo in potenza, o in germe (rationes seminales, energie latenti destinate a svilupparsi nel tempo e a produrre, al momento opportuno per ciascuno, i diversi esseri). A queste conclusioni A. è portato da un nuovo studio dei primi 3 capitoli del Genesi (De Genesi ad litteram libri XII, tra il 401 circa e il 415 circa). Accanto al quale, tra le opere esegetiche, vanno ricordati il De consensu evangelistarum (400 circa), le Enarrationes in Psalmos, e i Tractatus in evangelium Iohannis, raccolte di sermoni su questi libri. Ma nelle Confessioni A. ha inserito anche un'istruzione catechetica (proprio con il commento al Genesi), affine a quella da lui data in un'altra operetta, il De catechizandis rudibus (400 circa). E il motivo della memoria, che appare nelle Confessioni, diventa importantissimo in un altro trattato su cui A. si affaticò lungo (400 circa -416 circa): il De Trinitate. L'anima è un pensiero (mens) da cui nasce una conoscenza (notitia), e nel suo rapportarsi a questa conoscenza nasce l'amore che essa si porta (amor). Nell'anima o, meglio, nella memoria, nell'intelletto e nella volontà, nella parte cioè più alta e nobile di essa, che ricorda, comprende e ama sé stessa, ma soprattutto ricorda, conosce e ama Dio, A. scorge le "vestigia" della Trinità divina. Di essa, criticando talvolta le formule di s. Ilario di Poitiers, egli mette in rilievo l'unità di sostanza, insistendo sull'uguaglianza delle tre Persone: le operazioni ad extra sono l'opera indistinta di tutte, ciò che si dice di ciascuna quanto alla sostanza, e anche alla sapienza e altri attributi, è comune, uguale, identico e numericamente uno in tutte; mentre esse si distinguono e si oppongono secondo le loro relazioni reciproche. Teoria che, chiarendo la processione dello Spirito Santo principaliter, sì, dal Padre, ma anche dal Figlio, divenne importantissima per lo svolgimento della teologia occidentale, cui A. ha legato il carattere "cristocentrico", conforme alla tendenza fondamentale del suo pensiero, aggirantesi intorno alla persona e all'opera del Cristo ed alla redenzione dell'uomo dal peccato, mercé la grazia. Intorno a questi temi scoppiò la polemica con Pelagio, già scandalizzatosi in Roma per l'invocazione delle Confessioni a Dio: da quod iubes et iube quod vis e ora rifugiatosi in Africa con il suo compagno Celestio (che, denunciato da Paolino di Milano, venne condannato nel 411 da un concilio locale, a Cartagine). Si possono distinguere in essa varie fasi: quella iniziale, in cui A. combatte ancora soltanto le dottrine, non gli uomini, che sa molto stimati (De peccatorum meritis et remissione, a Marcellino, il l. III composto dopo che A. ebbe conosciuto il commento di Pelagio a s. Paolo; De spiritu et littera ad Marcellinum e, a complemento, per asserire la necessità delle opere buone accanto alla fede, De fide et operibus; nonché il De bono viduitatis, dedicato a Giuliana, madre di Demetriade, in occasione della monacazione di questa); quella della polemica diretta, provocata dalle vicende di Pelagio in Oriente fino alla condanna da parte del papa Innocenzo I (con la celebre affermazione che, dopo tanti concilî, anche Roma locuta est; causa finita est; utinam aliquando finiatur error) e, dopo il grande concilio di Cartagine (418) da papa Zosimo (De natura et gratia contra Pelagium, De perfectione iustitiae hominis, contro Celestio, De gestis Pelagii, De gratia Christi et peccato originali); quella della lotta contro i pertinaci difensori di Pelagio (De nuptiis et concupiscentia ad Valerium comitem, Contra duas epistolas Pelagianorum, Contra Iulianum, e Contra secundam Iuliani responsionem, il cosiddetto Opus imperfectum, contro lo stesso Giuliano di Eclano, interrotto per la morte di A.), intesa al tempo stesso a chiarire la sua dottrina ai monaci di Adrumeto (De gratia et libero arbitrio, e De correptione et gratia, dedicati all'abate Valentino) e a combattere i "semipelagiani" della Gallia meridionale, insorti contro questi scritti (De praedestinatione sanctorum e De dono perseverantiae). Questa dottrina agostiniana del peccato originale, della grazia e della predestinazione, precisatasi ma anche irrigiditasi e spinta alle estreme conseguenze nell'ardore della polemica, si è prestata a varie e contrastanti interpretazioni. A. prende le mosse dalla condizione di Adamo, creato esente dalla morte (posse non mori, diverso da non posse mori proprio degli esseri spirituali) e dalla concupiscenza, capace quindi di non peccare (il posse non peccare, diverso dal non posse peccare degli eletti), e nella piena libertà di optare per il bene conformandosi a una ragione che aveva il perfetto predominio sui sensi, capace altresì di perseverare nel bene, grazie all'aiuto (adiutorium sine quo non) concessogli da Dio. Avendo Adamo peccato, la sua colpa si trasmise all'intero genere umano, divenuto così massa damnata; peccato di origine, che A. dimostra, fra l'altro, in base all'uso della Chiesa di amministrare agli infanti il battesimo che annulla la concupiscenza in quanto reato, ma la lascia sopravvivere actu, così che l'uomo, pur conservando il libero arbitrio, è privato di quella libertas ... quae in Paradiso fuit (Enchir. 26-27). Per poter resistere cioè alla concupiscenza, occorre ora un aiuto divino maggiore di quello dato ad Adamo: la grazia è dunque necessaria per avere la fede, e questa perché vi sia quell'amore di Dio, in quanto sommo bene, senza di che non esiste né beatitudine né vera moralità (e non vi sono pertanto vere virtù fra i pagani). Ma questo soccorso (adiutorium quo) non è concesso a tutti: Dio, senza alcuna ingiustizia, ma per un suo gratuito atto di misericordia, prepara per alcuni i mezzi, pienamente efficaci, per condurli alla salvezza cui li ha predestinati ab aeterno. Accusato dai pelagiani di manicheismo, A. tuttavia, come si vede, non considera come malvagia la stessa natura umana, e non condanna la procreazione: nel matrimonio, il male è la concupiscentia carnis; e anche questo può essere rivolto a un fine buono, la generazione dei figli congiunta alla volontà della loro rigenerazione attraverso il battesimo. Ma i bambini morti senza di questo, secondo A., non si sottraggono alla pena eterna. Poiché la trasmissione del peccato originale si spiegava più facilmente mediante la teoria secondo cui l'anima è generata, spiritualmente, da quella dei genitori (traducianismo), mentre, più conforme alla sua dottrina dell'illuminazione, era l'altra teoria, della creazione di ogni anima da Dio (creazionismo), A. rimase incerto fino all'ultimo (De anima et eius origine, 419-20). E poiché è ignoto chi siano gli eletti, la concezione agostiniana della predestinazione coincide con quella della Chiesa come corpus permixtum (v. sopra). La scossa profonda data a tutto il mondo romano dall'incursione di Alarico, le querimonie dei pagani additanti nel cristianesimo la causa di tutti i mali del mondo, indussero A. a meditare sulla storia, e a scrivere l'altra delle sue opere maggiori e più celebri dopo le Confessioni: il De civitate Dei. Nel corso della storia procedono unite le due città (Civitas Dei e Civitas terrena), nate l'una dall'amor Dei usque ad contemptum sui, l'altra dall'amor sui usque ad contemptum Dei e predestinate, la prima a regnare in eterno con Dio, l'altra a subire l'eterno supplizio. Neppure quest'opera è, in fondo, davvero sistematica; cosciente dello sviluppo del proprio pensiero, A. sembra invitare i lettori a imitarlo nello sforzo di progredire: del resto volle egli stesso correggere i suoi errori (ma anche dimostrare, specie contro i manichei, la sua fondamentale coerenza) in quella originalissima rassegna dei suoi scritti che sono le Retractationes (426-27). Va menzionato ancora, breve e bellissimo compendio della dottrina cristiana, l'Enchiridium ad Laurentium (De fide, spe, charitate, 421); e va almeno accennato il valore letterario dei suoi scritti, specie delle Confessioni. Festa, 28 agosto. L'interesse educativo di A. non è limitato ai problemi pedagogici più dibattuti dalla Patristica, e cioè all'utilizzazione della cultura pagana nella formazione dei ragazzi, ed ai modi e metodi dell'educazione religiosa. Esso si connette piuttosto ad un tema filosofico fondamentale nella sua speculazione, quello della "verità interiore" e quindi con la dottrina dell'illuminazione. Il processo educativo consiste nel trarre alla luce la verità, nel ritrovare Dio-maestro nel profondo dell'anima (Christus intus docet). Il maestro vero è quindi solo Cristo, i maestri terreni non possono far altro che stimolare la riscoperta della verità stessa che è in noi come segno della presenza di Dio. Dal punto di vista didattico A. accoglie la necessaria propedeutica delle "arti liberali", ma la cultura per sé non è indispensabile, poiché le virtù cristiane si realizzano anche al di fuori di esse. Necessaria è invece la cultura religiosa da impartire anche alle menti più rozze: nel De catechizandis rudibus Agostino parla di tale opera educativa, ponendo in rilievo la funzione fondamentale che ha in essa l'amore con cui il maestro discende al livello dell'educando (così come Cristo ha fatto per l'uomo facendosi uomo) e vivifica anche gli aspetti più elementari e consueti del fatto educativo.

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