Units 25 - 28 Me and my adventures, Sally`s story 7: Harry and Greta

Figlio di un decurione, Patricio, ancora pagano, e della cristiana Monnica, fu iscritto tra i catecumeni; compì gli studi in patria, a Madaura, poi a Cartagine: periodo da lui descritto come di abbandono alle passioni amorose. Da una concubina ebbe nel 372 un figlio, Adeodato. La lettura dell'Hortensius ciceroniano lo attrasse, diciannovenne, alla filosofia, e aderì presto al manicheismo, presentatogli come spiegazione scientifica dell'universo. Se ne fece anzi propagandista a Tagaste, dopo la morte del padre, e a Cartagine ove ottenne qualche successo come retore, e scrisse il suo primo libro, De pulchro et apto (perduto), in cui pare si sforzasse a dare veste filosofica al manicheismo, nel quale era però rimasto semplice uditore. Passò poi, abbandonando la madre, a Roma; quindi, su raccomandazione di Simmaco, come professore ufficiale di retorica (autunno 384), a Milano, ove maturò la crisi spirituale, in seguito alla quale, dimessa la concubina e rinunciando al matrimonio vantaggioso per cui insisteva Monnica, si decise ad abbracciare il cristianesimo, che gli si palesava, allora, come in pieno e perfetto accordo con la filosofia neoplatonica e la predicazione di s. Ambrogio. A Cassiciacum (probabilmente Cassago, in Brianza), dimessosi dalla cattedra, scrisse le prime opere pervenuteci (i dialoghi Contra academicos, De vita beata, De ordine e Soliloquia) e cominciò a comporre una serie di manuali delle arti liberali; fu battezzato da s. Ambrogio la notte del sabato santo (24-25 aprile) del 387. Trascorse a Roma l'inverno (Monnica morì ad Ostia nel novembre) e tornò a Tagaste, continuando, nella vita monastica, la sua attività di scrittore. Nel 391 fu ordinato sacerdote a Ippona, ove, tra la fine del 395 e il 396, fu consacrato come successore dal vescovo Valerio già prossimo a morte; lo stesso fece poi (426) A. col prete Eraclio. Le reliquie, portate in Sardegna da s. Fulgenzio e altri vescovi esuli nel 486, furono dopo l'invasione saracena trasportate, per opera del re Liutprando, a Pavia ove gli fu eretto il monumento: ma che fossero di lui quelle ritrovate nel 1695 fu contrastato dal Muratori e da altri. Nei 34 anni di episcopato lo tennero occupato, oltre le cure costanti dedicate alla sua chiesa, la copiosa corrispondenza (ci sono giunte 218 lettere di A., oltre i trattatelli in forma epistolare, e 53 dirette a lui), la predicazione (i sermoni conservati e noti finora sono più di 500), i concilî e le eresie e scismi, la lotta contro i quali assorbì grandissima parte dell'attività letteraria, che ha reso A. proverbiale come uno non solo dei più dotti e profondi, ma dei più fecondi scrittori mai esistiti. Appunto le polemiche, insieme con la conversione, l'ordinazione e la consacrazione, contrassegnano, all'ingrosso, anche periodi dello svolgimento del pensiero di lui. Con la conversione comincia la polemica contro i manichei, già accennata nei "Dialoghi di Cassiciaco" e continuata in una serie di scritti per lo più filosofico-religiosi (per es. De quantitate animae, De libero arbitrio, il libro VI De musica, De magistro, De vera religione, De utilitate credendi), in cui vediamo A. passare gradatamente dall'affermazione della superiorità essenziale della ragione sulla fede, a quella dell'utilità e ragionevolezza dell'affidarsi all'auctoritas fondata sulla rivelazione e universalmente riconosciuta, della Chiesa; ed elaborare insieme la sua caratteristica dottrina della conoscenza. La felicità, cui gli uomini aspirano, non si consegue senza il possesso della verità. Contro gli scettici, egli usa l'argomento principe: se dubito, so di dubitare, dunque di essere; se sbaglio, sono (motivo che da taluni storici della filosofia viene indicato tra gli antecedenti del dubbio cartesiano: non sfugge comunque il diverso contesto). Ma la verità va cercata in me stesso: è la dottrina neoplatonica del ritorno su sé stessa dell'anima, che, riconosciuta la mutevolezza del mondo esteriore, percepito dai sensi, e la sua propria, si avvia a ricercare la verità immutabile, per cui è vero ogni ragionamento vero, e che è Dio medesimo. I sensi, dunque, e anche le parole del maestro, non fanno se non ridestare idee, che sono già nell'anima: non però nel senso della dottrina platonica della reminiscenza, ma in quanto in interiore homine habitat veritas, parla cioè, in fondo all'anima, il Maestro interiore, il Verbo divino; nell'uomo (in interiore homine) brilla la luce del vero che dona a ciascuno le rationes aeternae, principio e fondamento di ogni giudizio. È questa la teoria detta dell'illuminazione, che, non del tutto chiarita da A., si presta a varie interpretazioni (secondo che le rationes aeternae si intendano come "idee innate", o come "categorie" del giudizio); essa si collega alla dottrina del "maestro interiore", il Verbo, il solo vero maestro: sicché l'insegnare degli uomini è solo un preparare ad ascoltare la voce del Verbo divino. Queste dottrine furono da A. mantenute anche in opere posteriori ma il primitivo entusiasmo per Platone, Plotino e i "platonici" (che, se fossero vissuti ora, - dice - si sarebbero fatti cristiani) e per i neoplatonici si affievolì col tempo. La polemica antimanichea venne continuata in altri scritti (per es. Contra Adimantum, Contra epistolam Manichaei quam vocant fundamenti) fino al voluminoso Contra Faustum e ad altri opuscoli fino al 405 circa, poi sporadicamente in un paio di opuscoli e, in parte, nel trattatello contro tutte le eresie (De haeresibus, 428-29). L'ordinazione sacerdotale obbliga A. a spiegare al popolo i libri sacri; egli partecipa più intimamente della vita della Chiesa e viene a conoscere lo scisma che tormenta la Chiesa africana. Comincia così la polemica contro il donatismo, con l'interessante Psalmus abecedarius contra partem Donati, primo esempio degli scritti popolareggianti di A. (versi di 16 sillabe, abbandono della prosodia e metrica classica, assonanza in e), poi con una serie di opere (Contra epistolam Parmeniani, De baptismo, Contra litteras Petiliani, Contra Cresconium) fino alla grande "conferenza" di Cartagine (411; Breviculus collationis cum donatistis) quindi, con minor frequenza di scritti, sino al Contra Gaudentium (420 circa). In questa polemica, che lo portò a occuparsi dell'ecclesiologia, A. segue s. Cipriano e s. Ottato mantenendo fermissimo il principio della validità ed efficacia obiettiva (ex opere operato) dei Sacramenti, la cattolicità e l'unità della Chiesa, fuori della quale non v'è salvezza e che è corpus permixtum: ne fanno parte cioè grano e zizzania, buoni e malvagi, che soltanto Gesù Cristo ha diritto di separare nel giorno del Giudizio. Ma mentre all'inizio, e ancora nel 411, A. non voleva ricorrere ad altro mezzo che la persuasione attraverso la discussione, tuttavia, con le leggi di Onorio contro gli scismatici e di fronte alla loro ostinazione, cambiò parere: e come dalla netta distinzione tra scisma ed eresia passò a definire questa quale "scisma inveterato", così ammise la legittimità e necessità della coercizione e del ricorso all'autorità civile, fissando altresì il dovere per il sovrano cristiano di attenersi al magistero della chiesa.Ma con l'ordinazione A. si dedica anche con maggiore intensità allo studio della Bibbia: specialmente del Genesi, passando dall'interpretazione strettamente allegorica (De Genesi adversus Manichaeos, 388-90) a quella letterale, e insieme di valore filosofico (De Genesi ad litteram liber imperfectus), e di s. Paolo (Expositio quarundam propositionum ex Epistola ad Romanos, Epistolae ad Romanos expositio inchoata, Expositio Epistolae ad Galatas, parecchie delle questioni trattate nel De diversis quaestionibus octogintatribus). Cogliamo qui un momento importantissimo nello svolgimento del pensiero teologico di A., e oggetto di molte discussioni. Egli si è sforzato di mantenere in primo luogo la giustizia di Dio, che premia i buoni, cioè coloro che credendo si acquistano un merito, e che punisce i malvagi. Ma, dopo un lungo sforzo, A. viene a riconoscere che il momento iniziale dell'atto di fede, l'initium fidei, che è initium salutis, non è opera dell'uomo ma viene da Dio: al quale non si può tuttavia rimproverare alcuna ingiustizia, se, gratuitamente, fa grazia ad alcuni; mentre gli uomini tutti, in cui sopravvive il peccato originale, non meritano se non la condanna. Questi concetti appaiono per la prima volta con tutta chiarezza, nel primo scritto posteriore all'episcopato di A., il De diversis quaestionibus ad Simplicianum. Frutto di questa conquista del suo pensiero, che lo induce a rimeditare sulla sua vita, si possono considerare le Confessioni (398 circa), nelle quali, altresì, sono ripresi altri due temi che lo appassionano: quello della cultura cristiana e quello dei principî che presiedono all'interpretazione della Scrittura. La prima questione è da lui affrontata sotto l'aspetto teorico nel De doctrina christiana (interrotto, ma ripreso e terminato nel 426): come anche nelle Confessioni A. è sensibile ai pericoli della cultura tradizionale, pagana, ma vuole salvarne il buono, che va assunto e fatto proprio dal cristianesimo. Così, conchiudendo una lunga controversia, A. assicura col peso della sua autorità la trasmissione della cultura antica. Ma nelle Confessioni il problema della memoria (in essa è la misura del tempo) trascina seco quello della creazione. A. la ritiene avvenuta nel tempo, anzi col tempo, dal nulla, e per tutte le cose simultaneamente, ma non allo stesso modo: ché alcune furono create da Dio non in atto e nella loro forma perfetta, ma solo in potenza, o in germe (rationes seminales, energie latenti destinate a svilupparsi nel tempo e a produrre, al momento opportuno per ciascuno, i diversi esseri). A queste conclusioni A. è portato da un nuovo studio dei primi 3 capitoli del Genesi (De Genesi ad litteram libri XII, tra il 401 circa e il 415 circa). Accanto al quale, tra le opere esegetiche, vanno ricordati il De consensu evangelistarum (400 circa), le Enarrationes in Psalmos, e i Tractatus in evangelium Iohannis, raccolte di sermoni su questi libri. Ma nelle Confessioni A. ha inserito anche un'istruzione catechetica (proprio con il commento al Genesi), affine a quella da lui data in un'altra operetta, il De catechizandis rudibus (400 circa). E il motivo della memoria, che appare nelle Confessioni, diventa importantissimo in un altro trattato su cui A. si affaticò lungo (400 circa -416 circa): il De Trinitate. L'anima è un pensiero (mens) da cui nasce una conoscenza (notitia), e nel suo rapportarsi a questa conoscenza nasce l'amore che essa si porta (amor). Nell'anima o, meglio, nella memoria, nell'intelletto e nella volontà, nella parte cioè più alta e nobile di essa, che ricorda, comprende e ama sé stessa, ma soprattutto ricorda, conosce e ama Dio, A. scorge le "vestigia" della Trinità divina. Di essa, criticando talvolta le formule di s. Ilario di Poitiers, egli mette in rilievo l'unità di sostanza, insistendo sull'uguaglianza delle tre Persone: le operazioni ad extra sono l'opera indistinta di tutte, ciò che si dice di ciascuna quanto alla sostanza, e anche alla sapienza e altri attributi, è comune, uguale, identico e numericamente uno in tutte; mentre esse si distinguono e si oppongono secondo le loro relazioni reciproche. Teoria che, chiarendo la processione dello Spirito Santo principaliter, sì, dal Padre, ma anche dal Figlio, divenne importantissima per lo svolgimento della teologia occidentale, cui A. ha legato il carattere "cristocentrico", conforme alla tendenza fondamentale del suo pensiero, aggirantesi intorno alla persona e all'opera del Cristo ed alla redenzione dell'uomo dal peccato, mercé la grazia. Intorno a questi temi scoppiò la polemica con Pelagio, già scandalizzatosi in Roma per l'invocazione delle Confessioni a Dio: da quod iubes et iube quod vis e ora rifugiatosi in Africa con il suo compagno Celestio (che, denunciato da Paolino di Milano, venne condannato nel 411 da un concilio locale, a Cartagine). Si possono distinguere in essa varie fasi: quella iniziale, in cui A. combatte ancora soltanto le dottrine, non gli uomini, che sa molto stimati (De peccatorum meritis et remissione, a Marcellino, il l. III composto dopo che A. ebbe conosciuto il commento di Pelagio a s. Paolo; De spiritu et littera ad Marcellinum e, a complemento, per asserire la necessità delle opere buone accanto alla fede, De fide et operibus; nonché il De bono viduitatis, dedicato a Giuliana, madre di Demetriade, in occasione della monacazione di questa); quella della polemica diretta, provocata dalle vicende di Pelagio in Oriente fino alla condanna da parte del papa Innocenzo I (con la celebre affermazione che, dopo tanti concilî, anche Roma locuta est; causa finita est; utinam aliquando finiatur error) e, dopo il grande concilio di Cartagine (418) da papa Zosimo (De natura et gratia contra Pelagium, De perfectione iustitiae hominis, contro Celestio, De gestis Pelagii, De gratia Christi et peccato originali); quella della lotta contro i pertinaci difensori di Pelagio (De nuptiis et concupiscentia ad Valerium comitem, Contra duas epistolas Pelagianorum, Contra Iulianum, e Contra secundam Iuliani responsionem, il cosiddetto Opus imperfectum, contro lo stesso Giuliano di Eclano, interrotto per la morte di A.), intesa al tempo stesso a chiarire la sua dottrina ai monaci di Adrumeto (De gratia et libero arbitrio, e De correptione et gratia, dedicati all'abate Valentino) e a combattere i "semipelagiani" della Gallia meridionale, insorti contro questi scritti (De praedestinatione sanctorum e De dono perseverantiae). Questa dottrina agostiniana del peccato originale, della grazia e della predestinazione, precisatasi ma anche irrigiditasi e spinta alle estreme conseguenze nell'ardore della polemica, si è prestata a varie e contrastanti interpretazioni. A. prende le mosse dalla condizione di Adamo, creato esente dalla morte (posse non mori, diverso da non posse mori proprio degli esseri spirituali) e dalla concupiscenza, capace quindi di non peccare (il posse non peccare, diverso dal non posse peccare degli eletti), e nella piena libertà di optare per il bene conformandosi a una ragione che aveva il perfetto predominio sui sensi, capace altresì di perseverare nel bene, grazie all'aiuto (adiutorium sine quo non) concessogli da Dio. Avendo Adamo peccato, la sua colpa si trasmise all'intero genere umano, divenuto così massa damnata; peccato di origine, che A. dimostra, fra l'altro, in base all'uso della Chiesa di amministrare agli infanti il battesimo che annulla la concupiscenza in quanto reato, ma la lascia sopravvivere actu, così che l'uomo, pur conservando il libero arbitrio, è privato di quella libertas ... quae in Paradiso fuit (Enchir. 26-27). Per poter resistere cioè alla concupiscenza, occorre ora un aiuto divino maggiore di quello dato ad Adamo: la grazia è dunque necessaria per avere la fede, e questa perché vi sia quell'amore di Dio, in quanto sommo bene, senza di che non esiste né beatitudine né vera moralità (e non vi sono pertanto vere virtù fra i pagani). Ma questo soccorso (adiutorium quo) non è concesso a tutti: Dio, senza alcuna ingiustizia, ma per un suo gratuito atto di misericordia, prepara per alcuni i mezzi, pienamente efficaci, per condurli alla salvezza cui li ha predestinati ab aeterno. Accusato dai pelagiani di manicheismo, A. tuttavia, come si vede, non considera come malvagia la stessa natura umana, e non condanna la procreazione: nel matrimonio, il male è la concupiscentia carnis; e anche questo può essere rivolto a un fine buono, la generazione dei figli congiunta alla volontà della loro rigenerazione attraverso il battesimo. Ma i bambini morti senza di questo, secondo A., non si sottraggono alla pena eterna. Poiché la trasmissione del peccato originale si spiegava più facilmente mediante la teoria secondo cui l'anima è generata, spiritualmente, da quella dei genitori (traducianismo), mentre, più conforme alla sua dottrina dell'illuminazione, era l'altra teoria, della creazione di ogni anima da Dio (creazionismo), A. rimase incerto fino all'ultimo (De anima et eius origine, 419-20). E poiché è ignoto chi siano gli eletti, la concezione agostiniana della predestinazione coincide con quella della Chiesa come corpus permixtum (v. sopra). La scossa profonda data a tutto il mondo romano dall'incursione di Alarico, le querimonie dei pagani additanti nel cristianesimo la causa di tutti i mali del mondo, indussero A. a meditare sulla storia, e a scrivere l'altra delle sue opere maggiori e più celebri dopo le Confessioni: il De civitate Dei. Nel corso della storia procedono unite le due città (Civitas Dei e Civitas terrena), nate l'una dall'amor Dei usque ad contemptum sui, l'altra dall'amor sui usque ad contemptum Dei e predestinate, la prima a regnare in eterno con Dio, l'altra a subire l'eterno supplizio. Neppure quest'opera è, in fondo, davvero sistematica; cosciente dello sviluppo del proprio pensiero, A. sembra invitare i lettori a imitarlo nello sforzo di progredire: del resto volle egli stesso correggere i suoi errori (ma anche dimostrare, specie contro i manichei, la sua fondamentale coerenza) in quella originalissima rassegna dei suoi scritti che sono le Retractationes (426-27). Va menzionato ancora, breve e bellissimo compendio della dottrina cristiana, l'Enchiridium ad Laurentium (De fide, spe, charitate, 421); e va almeno accennato il valore letterario dei suoi scritti, specie delle Confessioni. Festa, 28 agosto. L'interesse educativo di A. non è limitato ai problemi pedagogici più dibattuti dalla Patristica, e cioè all'utilizzazione della cultura pagana nella formazione dei ragazzi, ed ai modi e metodi dell'educazione religiosa. Esso si connette piuttosto ad un tema filosofico fondamentale nella sua speculazione, quello della "verità interiore" e quindi con la dottrina dell'illuminazione. Il processo educativo consiste nel trarre alla luce la verità, nel ritrovare Dio-maestro nel profondo dell'anima (Christus intus docet). Il maestro vero è quindi solo Cristo, i maestri terreni non possono far altro che stimolare la riscoperta della verità stessa che è in noi come segno della presenza di Dio. Dal punto di vista didattico A. accoglie la necessaria propedeutica delle "arti liberali", ma la cultura per sé non è indispensabile, poiché le virtù cristiane si realizzano anche al di fuori di esse. Necessaria è invece la cultura religiosa da impartire anche alle menti più rozze: nel De catechizandis rudibus Agostino parla di tale opera educativa, ponendo in rilievo la funzione fondamentale che ha in essa l'amore con cui il maestro discende al livello dell'educando (così come Cristo ha fatto per l'uomo facendosi uomo) e vivifica anche gli aspetti più elementari e consueti del fatto educativo.

The expression 2 + 4 1 + 2 is equal to (A) 0 (B) 1 (C) 2 (D) 4 (E) 5 2. The ones (units) digit of 542 is 2. When 542 is multiplied by 3, the ones (units) digit of the result is (A) 9 (B) 3 (C) 5 (D) 4 (E) 6 3. Some of the 1 × 1 squares in a 3 × 3 grid are shaded, as shown. What is the perimeter of the shaded region? (A) 10 (B) 14 (C) 8 (D) 18 (E) 20 4. If 3x + 4 = x + 2, the value of x is (A) 0 (B) −4 (C) −3 (D) −1 (E) −2 5. Which of the following is equal to 110% of 500? (A) 610 (B) 510 (C) 650 (D) 505 (E) 550 6. Eugene swam on Sunday, Monday and Tuesday. On Monday, he swam for 30 minutes. On Tuesday, he swam for 45 minutes. His average swim time over the three days was 34 minutes. For how many minutes did he swim on Sunday? (A) 20 (B) 25 (C) 27 (D) 32 (E) 37.5 7. For which of the following values of x is x 3 < x2 ? (A) x = 5 3 (B) x = 3 4 (C) x = 1 (D) x = 3 2 (E) x = 2112 years, Janice will be 8 times as old as she was 2 years ago. How old is Janice now? (A) 4 (B) 8 (C) 10 (D) 2 (E) 6 10. In the diagram, pentagon T P SRQ is constructed from equilateral 4 P T Q and square P QRS. The measure of ∠ST R is equal to (A) 10◦ (B) 15◦ (C) 20◦ (D) 30◦ (E) 45◦ Q P R S T Part B: Each correct answer is worth 6. 11. In the diagram, which of the following points is at a different distance from P than the rest of the points? (A) A (B) B (C) C (D) D (E) E y A x 2 2 4 4 6 8 6 8 B C D E P 12. If x = 2 and y = x 2 − 5 and z = y 2 − 5, then z equals (A) −6 (B) −8 (C) 4 (D) 76 (E) −4 13. In the diagram, P QR is a straight line segment. If x + y = 76, what is the value of x? (A) 28 (B) 30 (C) 35 (D) 36 (E) 38 x° x° x° y° y° P Q R 14. The line with equation y = 2x − 6 is reflected in the y-axis. What is the x-intercept of the resulting line? (A) −12 (B) 6 (C) −6 (D) −3 (E) 0 15. Amy bought and then sold 15n avocados, for some positive integer n. She made a profit of $100. (Her profit is the difference between the total amount that she earned by selling the avocados and the total amount that she spent in buying the avocados.) She paid $2 for every 3 avocados. She sold every 5 avocados for $4. What is the value of n? (A) 100 (B) 20 (C) 50 (D) 30 (E) 8 16. If 3x = 5, the value of 3x+2 is (A) 10 (B) 25 (C) 2187 (D) 14 (E) 45

1.Linguistics is the science that studies language. 2.Linguist:Someone who studies linguistics. 3.The Subfields of Linguistics Phonetics deals with the sounds of language. Phonology deals with how the sounds are organized. Morphology deals with how sounds are put together to form words. Syntax deals with how sentences are formed. Semantics deals with the meaning of words, sentences, and texts. Pragmatics deals with how sentences and texts are used in the world (i.e., in context) Text Linguistics deals with units larger than sentences, such as paragraphs and texts. 4.Prescriptive: This approach consists basically of stating what is considered right and wrong in language. 5.Descriptive: This approach, on the other hand, consists of describing the facts. Descriptive linguistics is dedicated to describing the rules of the language, and the language is seen as essentially rule governed. 6.Language is rule-governed, creative, universal, innate, and learned, all at the same time. 7.Linguists understand language as a system of arbitrary vocal signs. 8.Linguistic signs: involve sequences of sounds which represent concrete objects and events as well as abstractions.Signs may be related to the things they represent in a number of ways. 9.Iconic: which resemble the things they represent (as do, for example, photographs, diagrams, star charts, or chemical models). 10.Indexical: which point to or have a necessary connection with the things they represent (as do, for example, smoke to fire, a weathercock to the direction of the wind, a symptom to an illness, a smile to happiness, or a frown to anger). 11.Describe the characteristics of human language: Creative: (The structural elements of human language can be combined to produce new utterances, which neither the speaker nor his hearers may ever have made or heard before.) Rule-governed: (Language is made of rules.) Universal: (There are some aspects that are present in all languages of the world.) Innate:(all humans possess an innate capacity for language, activated in infancy by minimal environmental stimuli. Chomsky) Uniquely human: (Language is what sets us apart from other species. It is what makes us human.) Learned:(Children acquire language from their natural setting.) 12.Differentiate between iconic, indexical and symbolic signs. A. iconic, which resemble the things they represent (as do, for example, photographs, diagrams, star charts, or chemical models) B. indexical, which point to or have a necessary connection with the things they represent (as do, for example, smoke to fire, a weathercock to the direction of the wind, a symptom to an illness, a smile to happiness, or a frown to anger). c. symbolic, which are only conventionally related to the thing they represent (as do, for example, a flag to a nation, a rose to love, a wedding ring to marriage). 12. Distinguish between different senses of the grammar word. The prescriptivist´s grammar (Grammar is a set of rules that label the different utterances as either right or wrong.) The descriptivist´s grammar (Grammar is a set of rules that govern the langauge spoken by people. ) The linguist´s grammar (Grammar is the subconscious knowledge of the set of rules that enables speakers to use the language) The speaker´s grammar (Grammar is the intrinsic linguistic knowledge within a native speaker) 13.Describe common fallacies about language and grammar: ►One type of grammar is simpler than another. ►Changes in grammar involve deterioration in a language ►Grammars should be logical and analogical (that is, regular) ►People must be taught the grammatical rules of their language. ►Only some languages have grammar. ►Grammars differ from each other in unpredictable ways. 14.Generality: All Languages Have a Grammar 15. Equality: All Grammars Are Equal 16.Changeability: Grammars Change Over Time 17. Universality: Grammars Are Alike in Basic Ways 18.Tacitness: Grammatical Knowledge Is Subconscious 19.Linguistics is defined as the study of language systems. It is the scientific study of language. 20.Historical approach:It is the study of language change. 21.Linguistic Competence: is the unconscious knowledge speakers of a language have about the system that enables them to create and understand novel utterances. 22.Performance: is the use of it. Performance is “the actual use of language in concrete situations.” 23.I-Language (internal language): which is the intrinsic linguistic knowledge within a native speaker. 24.E-Language (external language): which is the observable language—the output from a speaker. 25.Parole ('speech') refers to the concrete instances of the use of langue, including texts which provide the ordinary research material for linguistics. 26.Langue: 27.Language: is a system of communication that is non-stereotyped and non-finite; it is unlimited in its scope. 28.Grammar: to refer to a subconscious linguistic system of a particular type. Grammar makes possible the production and comprehension of a potentially unlimited number of utterances. 29.Communication and animals: Selecting a mode of communication (speech,writing, gesture). Delivering the symbols through a medium, a physical basis for communication, light, air, or ink. Decoding of the symbols to obtain the information. 30.SIGNS: Communication relies on using something to stand for something else. Words are an obvious example of this: You do not have to have a car, a sandwich, or your cousin present in order to talk about them—the words car, sandwich, and cousin stand for them instead. This same phenomenon is found in animal communication as well. 31.The signifier: A signifier is that part of a sign that stimulates at least one sense organ of the receiver of a message.A signifier can also be a picture, a photograph, a sign language gesture, or one of the many other words for tree in different languages. 32.The signified: The signified component of the sign refers to both the real world object it represents and its conceptual content. The first of these is the real world content of the sign, its extension or referent within a system of signs such as English, avian communication, or sign language. 33.Iconic signs or icons: always bear some resemblance to their referent. A photograph is an iconic sign; so too is a stylized silhouette of a female or a male on a restroom door. 34.Some iconic tokens: a. open-mouth threat by a Japanese macaque; b. park recreation signs; c. onomatopoeic words in English. 35.An indexical sign, or index, fulfils its function by pointing out its referent, typically by being a partial or representative sample of it. Indexes are not arbitrary, since their presence has in some sense been caused by their referent. For this reason it is sometimes said that there is a causal link between an indexical sign and its referent.The track of an animal, for example, points to the existence of the animal by representing a part of it. The presence of smoke is an index of fire. 36.Symbolic signs: bear an arbitrary relationship to their referents and in this way are distinct from both icons and indexes. Human language is highly symbolic in that the vast majority of its signs bear no inherent resemblance or causal connection to their referents, as the following words show. 37.Mixed signs Signs: are not always exclusively of one type or another. Symptomatic signs, for example, may have iconic properties, as when a dog opens its mouth in a threat to bite. Symbolic signs such as traffic lights are symptomatic in that they reflect the internal state of the mechanism that causes them to change color. 38.Signals: All signs can act as signals when they trigger a specific action on the part of the receiver, as do traffic lights, words in human language such as the race starter's "Go!", or the warning calls of birds. 39.SIGN STRUCTURE: No matter what their type, signs show different kinds of structure. A basic distinction is made between graded and discrete sign structure. 40.Graded signs convey their meaning by changes in degree. A good example of a gradation in communication is voice volume. The more you want to be heard, the louder you speak along an increasing scale of loudness. There are no steps or jumps from one level to the next that can be associated with a specific change in meaning. 41.Discrete signs are distinguished from each other by categorical (stepwise) differences. There is no gradual transition from one sign to the next. The words of human language are good examples of discrete signs. 42.A VIEW OF ANIMAL COMMUNICATION ►Largely iconic ►Largely symptomatic ►Little arbitrary ►Not deliberate ►Not conscious ►Not symbolic ►Stimulus bound

Unit 7: Ch. 25, 26, 27, 28 Exam

AP Hug Unit 4 Reading Quiz (25, 26, 28)

In this video we take a look at the 0:02 fetch to code 0:03 execute cycle including its effect on 0:06 the various registers we've previously 0:12 [Music] 0:14 discussed a computer is defined Definition 0:17 as an electronic device that takes an 0:20 input 0:22 processes data 0:25 and delivers output 0:29 in this simple example you can see we're 0:31 taking the input 5 0:35 we're multiplying it by 2 that's our 0:37 process 0:39 and we're outputting 10. 0:44 but this could be way more complex for 0:46 example of a game console 0:48 the input could be the buttons you press 0:50 on a controller 0:53 the processes would then be carried out 0:55 by the console itself 0:59 and the output would be some form of 1:01 update to a monitor 1:02 and sound out for a speaker possibly 1:04 vibration feedback through the 1:06 controller 1:10 to process data a computer follows a set 1:13 of instructions 1:14 known as a computer program 1:18 if we take the lid off a typical desktop 1:20 computer we can identify 1:22 two critical components the memory 1:26 that stores the program and the central 1:29 processing unit or processor 1:31 which is under this large fan and 1:33 carries out the instructions 1:37 a computer carries out its function by 1:40 fetching 1:41 instructions decoding them and then 1:43 executing them 1:44 in a continuous repetitive cycle 1:46 billions of times a second 1:48 let's look at each of these stages in a 1:50 little more detail Fetch 1:53 so let's start with the fetch stage the 1:55 very first thing that happens 1:57 is the program counter is checked as it 2:00 holds the address 2:01 of the next instruction to be executed 2:07 the address stored is then copied into 2:09 the memory address register 2:14 the address is then sent along the 2:16 address bus to main memory 2:18 where it waits to receive a signal from 2:21 the control 2:22 bus so it knows what to do 2:27 as we want to read the data that's 2:29 stored in memory address 2:30 0 0 0 0 the control unit sends 2:34 a read signal along the control bus to 2:36 main memory 2:41 now main memory knows the data needs to 2:44 be read 2:45 the content stored in memory address 000 2:49 can be sent along the data bus to the 2:51 memory data register 2:56 now as we're currently in the process of 2:58 fetching an instruction 3:00 the data received by the memory data 3:03 register gets copied 3:04 into the current instruction register 3:11 the instruction effectively has now been 3:14 fetched from memory 3:16 just before we proceed to the decode 3:18 phase we now 3:19 increment the program counter so that 3:22 the address it contains 3:24 points to the address of the next 3:26 instruction which will need to be 3:30 executed 3:32 the instruction now being held in the 3:33 current instruction register 3:35 is ready to be decoded 3:39 now as we mentioned in the previous 3:41 video the instruction is made up of two 3:43 parts 3:44 we have the op code that's what it is we 3:47 need to do 3:50 and we have the operand what are we 3:53 going to do it to 3:55 now the operand could contain the actual 3:57 data 3:58 or indeed it could contain an address of 4:01 where the data is to be found 4:06 by decoding this instruction we can see 4:08 the operation we need 4:10 is a load operation so we need to load 4:14 the contents of memory location0101 4:18 into the cpus accumulator 4:25 in the exam a simple model will be used 4:27 to describe the 4:29 structure of any given instruction 4:32 you're not going to be expected to 4:34 define how an opcode is made up 4:36 but simply to interpret opcodes in the 4:39 given context of an exam 4:40 question in the example here 4:44 you can see there's a total of 16 4:46 different opcodes available 4:48 and this is because we're using four 4:50 bits for our representation 4:56 so now we've fetched the instruction and 4:59 we've decoded it so we know what we need 5:00 to do 5:01 we're finally ready to execute it 5:05 so we now send address 0101 5:08 to the memory dress register 5:13 now we're in the memory address register 5:15 we can finally send the address 5:18 down the address bus to main memory 5:24 this time we want to read the data 5:26 that's stored in memory 5:28 and so the control unit again sends a 5:30 read signal along the control bus 5:36 so main memories now receive an address 5:38 and a read signal 5:40 so the content stored at memory location 5:43 0101 5:44 can now be sent along the data bus back 5:46 to the cpu 5:47 and into the memory data register 5:54 finally the contents of the memory data 5:56 register are copied to the accumulator 5:59 and this is one of a number of general 6:00 purpose registers found in the cpu 6:04 this first instruction is now complete Branching 6:11 so what does this program actually do 6:14 you should be able to work it through 6:16 carefully and figure it out 6:19 we're now pointing instructions zero 6:21 zero zero one in the program counter 6:23 and we're ready to fetch the second 6:25 instruction 6:27 at the end of this video we're gonna 6:29 provide you with the answer 6:34 so let's talk a second about programs 6:37 that branch 6:40 on the left here we have a very simple 6:42 piece of pseudo code 6:44 line zero says first execute this line 6:46 of code 6:47 line 1 now execute this line and then 6:50 line 2 says 6:52 if the age is greater than 18 then 6:56 we're going to execute lines 3 and 4 6:58 otherwise 6:59 we're going to execute lines six and 7:02 seven 7:03 so this program doesn't necessarily 7:05 follow strictly in sequence from line 7:07 zero through to seven there's a chance 7:10 here the program may branch and jump 7:14 around 7:16 so we're going to pretend that this 7:17 program has been loaded into memory 7:20 each line of code on the left here has 7:23 ended up 7:24 as a location in memory now this is not 7:27 strictly how this would happen in this 7:28 one-to-one way 7:29 but for the purpose of example it's 7:31 absolutely fine 7:35 so the program counter starts by 7:37 pointing to memory address zero 7:39 and we fetch the first instruction 7:41 decode it and execute it 7:44 it then updates and tells us the next 7:47 instruction 7:48 is zero zero zero one because remember 7:50 the program counter is being incremented 7:52 so we fetch it decode it and we execute 7:55 line one of our program 7:59 we then fetch line two which in binary 8:01 is one 8:02 zero 8:06 now at this point depending on what 8:10 happens during the execution 8:11 of line two the program may be required 8:15 to fetch line three from memory or 8:18 line five from memory 8:25 so let's look at how this actually works 8:27 because we've said the program counter 8:28 simply gets incremented 8:31 well in the current instruction register 8:33 we have an instruction with the op code 8:36 0 1 1 0. 8:41 now when we look this up in the decode 8:43 unit we discover that this 8:45 code means branch always 8:51 this replaces the value held in the 8:54 program counter 8:56 with the contents of the operand that's 8:58 the second part of the instruction 9:01 from the current instruction register so 9:03 this case 9:04 one zero zero one 9:09 now when the next fetch cycle begins the 9:12 program counter is obviously checked 9:14 and as its contents have been previously 9:16 updated to a new memory location 9:19 and not simply incremented the program 9:22 effectively is able to jump 9:24 around memory 9:28 so having watched this video you should 9:30 be able to answer the following key 9:32 question 9:33 how does a cpu work 9:39 okay so let's um answer the question we 9:41 posed 9:42 earlier what did that program actually 9:48 do 9:50 so this is the first fetch to code 9:53 execute cycle 9:55 and this is the one that we ran through 9:57 in detail earlier 9:58 it effectively loaded the contents of 10:01 the memory 10:02 stored at location location0101 10:05 into the accumulator in other words 10:08 the dna number 3 is moved 10:11 from memory into the cpu 10:18 we then proceed onto the second fetch 10:20 decode execute cycle 10:23 now this one adds the contents of memory 10:27 located at 0 1 1 0 10:30 to the current contents of the 10:32 accumulator 10:34 so in other words the dna number one 10:38 because that's what's stored at address 10:40 zero one one zero 10:43 is added to the number three that was in 10:45 the accumulator 10:46 the results are stored back over the 10:48 accumulator 10:49 so effectively we've done three plus one 10:53 equals four 10:58 the third fetch to code execute cycle 11:00 stores the contents which are in the 11:02 accumulator 11:03 into memory location zero one one one 11:07 and that's because the op code the first 11:09 part of this current instruction 11:10 zero zero one one is the command to 11:13 store when we look it up in the decoder 11:15 unit 11:16 so in other words the result of the 11:17 previous calculation three plus one 11:19 equals four 11:20 is now written back into main memory 11:28 the fourth fetch decode execute cycle 11:30 outputs the contents of the accumulator 11:33 remember they were copied into main 11:34 memory but they're still held in the 11:35 accumulator 11:37 so in this simple abstraction the number 11:40 four is now 11:41 output to the user so they can see the 11:43 result of the calculation 11:49 the fifth and final fetch code execute 11:51 cycle 11:52 brings a halt to the current program 11:58 so this very simple program which has 12:01 five 12:02 fetch decode execute cycles has 12:04 performed the calculation 12:06 three plus one is then stored the result 12:09 in main memory 12:10 and displayed the result four to the 12:12 user 12:13 and in a high-level language this may 12:15 look something very similar to the 12:17 following two lines of code 12:20 sum variable equals num1 plus num2 12:24 print sum to the user 12:27 so you can start to get an appreciation 12:29 here of how the high level code you 12:32 write actually ends up being fetched 12:34 decoded 12:35 and executed inside a processor 12:38 of course your processor is doing 12:40 billions and billions of these 12:42 operations a second 12:43 which when you think about it is really 12:45 very impressive 12:52 [Music] 13:03 you. make 10 questions for a standerd of a level

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