El individuo o sujeto político, dentro de la reflexión sobre la legitimidad del Estado, debe concebirse como libre y racional para hacer posible la deliberación política de la teoría contractual. Las libertades de acción, de disponer de la propia persona y de las propiedades se relacionan todas con la racionalidad del individuo, y su realización posibilitaría la consecución de la independencia y la autonomía en la construcción de un plan de vida propio. Así, afirmando la correlación esencial entre racionalidad y libertad como constitutivas del yo –muy propia de un pensamiento crítico moderno–, se puede sostener el carácter normativo natural del principio de libertad. Cadavid, Duque & Hernández, 2016, p. 104). Según el autor, la libertad en la teoría contractual se entiende como:

La reflexión posmoderna tiene en cuenta los rasgos de su tiempo: la realidad dividida en variedad de subrealidades creadas institucionalmente en base a la división de la sociedad y del mundo del trabajo y la intromisión, gracias al proceso de globalización, en el entendimiento de un hombre «corriente» de unas nuevas y desconocidas opciones culturales. Estos elementos, ya en la época moderna, iniciaron la crisis de las instituciones sociales, poniendo en cuestión la fundamentación de los conocimientos elaborados por ellas. Pero la tradición moderna centraba sus esfuerzos en la búsqueda de un fundamento universal de la explicación de la realidad; por el contrario, la posmodernidad ha declarado su completo desinterés por este tema (Radkowska, 2018, p. 127). De acuerdo con el texto, la reflexión posmoderna, a diferencia de la tradición moderna, se caracteriza por:

Mientras el régimen oligárquico consagra el derecho de participar en la vida política a aquellos que cuentan con una hacienda propia destacada, el régimen democrático masifica la participación, incluyendo también a los desposeídos y a quienes cuentan con un ingreso magro. El punto medio, en este caso, consiste en disminuir los requerimientos económicos que restringen la participación, para el caso del régimen oligárquico, y en aumentar las estipulaciones establecidas en el régimen de los pobres (Crevari, 2015, p. 153). El texto propone una alternativa intermedia entre el modelo oligárquico y el democrático, la cual se expresa mejor en: