भारत को किस रूप में वर्णित किया गया है कि यह ज्ञान का शुघ्र निकेतन है?

अविनाशी देश

सर्वश्रेष्ठ देश

भारत के किस महान विचारक को 'बुद्धदेव' कहा जाता है?

रामकृष्ण परमहंस

स्वामी विवेकानंद

भारत देश का कोन सा हिस्सा 'आर्य-भूमि' कहा जाता है?

उत्तरी भारत

पश्चिम भारत

भारत देश की कौनसी बात इसे दुनिया में अद्वितीय बनाती है?

संस्कृति और विविधता

भौगोलिक आकार

जलवायु परिवर्तन

आर्थिक समृद्धि

. यह है भारत देश हमारा चमक रहा उत्तुंग हिमालय, यह नगराज हमारा ही है। जोड़ नहीं धरती पर जिसका, वह नगराज हमारा ही है। नदी हमारी ही है गंगा, प्लावित करती मधुरस' धारा, बहती है क्या कहीं और भी, ऐसी पावन' कल-कल धारा? सम्मानित जो सकल विश्व में, महिमा जिनकी बहुत रही है, अमर ग्रंथ वे सभी हमारे, उपनिषदों का देश यही है। गाएँगे यश हम सब इसका, यह है स्वर्णिम देश हमारा, आगे कौन जगत में हमसे, यह है भारत देश हमारा। यह है देश हमारा भारत, पूर्ण ज्ञान का शुघ्र निकेतन, यह है देश जहाँ पर बरसी, बुद्धदेव की करुणा चेतन, है महान, अति भव्य पुरातन', गूंजेगा यह गान हमारा, है क्या हम-सा कोई जग में, यह है भारत देश हमारा। मिसरी-मधु-मेवा-फल सारे, देती हमको सदा यही है, कदली, चावल, अन्न विविध अरु क्षीर सुधामय लुटा रही है, आर्य-भूमि उत्कर्षमयी यह, गूंजेगा यह गान हमारा, कौन करेगा समता इसकी, महिमामय यह देश हमारा।

५.मीनाक्षी सुंदरेश्वर मंदिर रतीय संस्कृति की गौरवशाली धरोहर 'मीनाक्षी सुंदरेश्वर मंदिर' दक्षिण भारतीय द्रविड़ स्थापत्य कला' का अद्भुत उदाहरण है। यह ऐतिहासिक मंदिर भारत के तमिलनाडु राज्य के मदुरै शहर में स्थित है। यह केवल अपनी विशालता के लिए ही नहीं बल्कि ईश्वरीय आस्था विश्वास एवं भव्य कलात्मक सौदर्य के लिए विश्व भर में जाना जाता है। इसे स्थानीय निवासियों द्वारा 'मीनाक्षी अम्मा मंदिर' भी कहा जाता है। यह मंदिर भगवान शिव एवं देवी पार्वती को समर्पित है। एक पौराणिक कथानुसार भगवान शिव सुंदरेश्वर रूप में पांड्य राजा मलयध्वज की पुत्री मीनाक्षी से विवाह रचाने मदुरै नगर आए थे। मीनाक्षी को देवी पार्वती का अवतार माना जाता है। यह स्थान देवी पार्वती के सर्वाधिक पवित्र स्थानों में से एक है। इस सुप्रसिद्ध मंदिर का गर्भगृह 3500 वर्ष पुराना है। इसकी बाहरी दीवारें और बाहरी निर्माण लगभग 1500 से 2000 वर्ष पुराने हैं। मंदिर का भवन लगभग 45 एकड़ भूमि में बना है जिसमें मुख्य मंदिर एक विशिष्ट कलाकृति का नमूना है। मंदिर के ठीक सामने भगवान शिव की नटराज मुद्रा भी स्थापित है। शिव की यह मुद्रा सामान्यतः नृत्य करते हुए अपना बायाँ पैर उठाए हुए होती है। परंतु यहाँ उनका दायाँ पैर उठा हुआ है। एक कथा के अनुसार राजा राजशेखर पांड्या की प्रार्थना पर भगवान शिव ने अपनी मुद्रा यहाँ बदल ली थी। यह इसलिए था कि सदा एक ही पैर को उठाए रखने से उस पर अधिक भार पड़ेगा। इमेल (रजत आवासी) कहते हैं। इस गृह के चाहर बहुत मुंदर शिल्प युक्त आकृतियों है जो कि एक ही पत्थर की बनी हुई है। इसके साथ ही यहाँ एक बड़ा गणेश मंदिर भी है जिसे मुकुरुनय विनयायगर कहते हैं। गणेश मूर्ति को सरोवर की खुदाई के समय प्राप्त किया गया था। गोपुरम इस मंदिर का सबसे बड़ा आकर्षण उसके ऊँचे-ऊँचे गोपुरम है। मंदिर बारह विशाल गोपुरमों से घिरा हुआ है। अंदर के द्वारों पर स्थित गोपुरम आकार में छोटे हैं। सभी गोपुरम अत्यत महीन शिल्प एवं कलात्मक रंगीन मूर्तियों से अलंकृत' हैं। इसमें दक्षिण का गोपुरम सबसे ऊँचा है, जिसकी ऊँचाई 160 फुट है। पूर्वी दिशा से प्रवेश करने पर सामने एक छोटा-सा बाजार है। यहाँ पूजा-पाठ की सामग्री मिलती है। यहीं दायीं ओर सहस्र स्तंभ' मंडप है। इसकी कलात्मकता दर्शनीय है। सभी स्तंभों पर मनमोहक मूर्तियाँ हैं। संगीतमय स्तंभ गोपुरम के निकट पाँच संगीतमय स्तंभ हैं जिनमें ग्रेनाइट के एक ही शिलाखंड से बाईस पतले स्तंभ इस तरह तराशकर बनाए गए हैं कि प्रत्येक पर थाप देने से अलग-अलग ध्वनि सुनाई पड़‌ती है। इस प्रकार की अनेक विशेषताओं के कारण मीनाक्षी सुंदरेश्वर मंदिर धर्मावलवियों के लिए ही नहीं बल्कि देशी और विदेशी पर्यटकों के लिए भी आकर्षण का केंद्र है। पोत्रमारै सरोबर (स्वर्ण-कमल सरोवर) यह पवित्र सरोवर 165 फीट लंबा एवं 120 फीट चौड़ा है। यह मंदिर परिसर के अंदर भक्तों के लिए एक अति पवित्र स्थल है। भक्तगण मंदिर में प्रवेश से पूर्व इसकी परिक्रमा करते हैं। इसके शाब्दिक अर्थ के अनुसार इसमें खिलने वाले कमलों का वर्ण भी सुवर्ण ही है। कहते हैं इंद्र देवता ने स्वयंभू शिवलिंग के पूजन के लिए इसी सरोवर से कमल तोड़े थे। एक तमिल धारणा के अनुसार, यह-नए साहित्य को परखने का उत्तम स्थल है; अतएव लेखक यहाँ अपना साहित्यिक कार्य रखते हैं। निम्न कोटि के साहित्य इसमें डूब जाते हैं एवं उच्च श्रेणी का साहित्य इसमें तैरता है, डूबता नहीं है। त्योहार एवं उत्सव इस मंदिर से जुड़ा सबसे महत्वपूर्ण उत्सव है 'मीनाक्षी तिरुकल्याणम' जिसका आयोजन चैत्र मास (अप्रैल के मध्य) में किया जाता है। इस उत्सव के साथ ही तमिलनाडु के अधिकांश मंदिरों में वार्षिक उत्सवों का आयोजन भी होता है। इसके अनेक भाग होते हैं; जैसे तेर तिरुविझाह (रथ यात्रा), तेप्पातिरु विज्ञाह (नौका उत्सव) आदि। इसके अतिरिक्त अन्य हिंदू उत्सव, जैसे- नवरात्रि, शिवरात्रि आदि भी यहाँ बहुत धूमधाम से मनाए जाते हैं। मीनाक्षी मंदिर के कारण ही मदुरै शहर को 'पूर्व का एथेंस' भी कहा जाता है। यह मंदिर संसार के सात आश्चयों में शामिल हो या न हो, किंतु यह हमारे देश के प्रमुख आश्चयों में तो अवश्य गिना जाएगा।

६. खेलो इंडिया पाठ-प्रदेश जीवन में खेलों का बहुत महत्व है। ये मनोरंजन के साथ-साथ व्यक्तिको एवं मजबूत बनाने से टीम भावना का विकास होता है। नेतृत्वकल सक्ष्य निर्धारण और जोखिम लेने का आत्मविश्वास उत्पन्न होता है। [ अगले महीने विद्यालय में वार्षिक खेल उत्सव का आयोजन होना है। विद्यालय के सभी बच्चे अत्यंत उत्साहित हैं। सभी आपस में चर्चा कर रहे हैं। उत्सव की रूपरेखा तैयार करने के लिए विशेष कथा बुलाई गई है। बच्चे उत्साहित होकर प्रश्न पूछ रहे हैं और अध्यापक उनके प्रश्नों के उत्तर दे रहे हैं।। दीपक : सर, खेल वार्षिकोत्सव तो प्रत्येक वर्ष मनाया जाता है, किंतु इस बार इसके लिए इतनी तैयारियाँ क्यों की जा रही है? अध्यापक : बच्चों। आप सभी को जानकारी के 'खेलो इंडिया कार्यक्रम" की शुरुआत की गई है। अतः हम इस बार का वार्षिकोत्सव इस तरह से आयोजित करेंग कि अधिक-से-अधिक बच्चे 'खेलो इंडिया कार्यक्रम' का हिस्सा बन सके। जुबैदा : सर, 'खेलो इंडिया कार्यक्रम' क्या है? थोड़ा विस्तार से बताइए। अध्यापक : वस्तुतः खेल राष्ट्र के विकास के लिए बहुत महत्वपूर्ण होते हैं। इस कार्यक्रम का उ‌द्देश्य देश में खेले जाने वाले सभी खेलों के लिए एक मजबूत आधार तैयार कर जमीनी स्तर से खेल-संस्कृति को पुनर्जीवित करना तथा भारत को एक महान खेल राष्ट्र के रूप में स्थापित करना है। अनस : सर. इस कार्यक्रम को आवश्यकता क्यों महसूस की गई? अध्यापक : भारत खेल के क्षेत्र में एक बहुप्रतिभाशाली देश है. लेकिन क्रिकेट और हॉकी के अतिरिक्त अन्य खेलों में अभी तक उच्च स्थान प्राप्त करने में भारत को सफलता प्राप्त नहीं हुई है। नमन- आपने बिलकुल यही कहा सर। हमारे देश में प्रति की कमी नहीं हैदियों को उचित व्यवस्था के अभाव में अच्छा प्रदर्शन करनाभूतीपूर्ण आता है। अध्यापक -तभी इस कार्यक्रम को आवश्यकता महसूस की गई है। कई भारतीय एथलीट इन समस्याओं के बाद भी वैश्विक स्तर पर अच्छा प्रदर्शन करते हैं। जया : सरकार द्वारा इस कार्यक्रम में किन-किन बातों पर विशेष रूप से ध्यान दिया না रहा है? अध्यापक:ग्रामीण और आदिवासी क्षेत्रों में प्रचलित खेलों को बढ़ावा देना, महिलाओं की अधिकाधिक भागीदारी सुनिश्चित करना और दिव्यांगों में खेलों के प्रति रुचि जाग्रत करने पर विशेष ध्यान दिया जा रहा है। आयशा सर, इस स्कीम से महिलाओं की समान भागीदारी किस प्रकार सुनिश्चित की जाएगी? अध्यापक-इसकी सहायता से महिलाओं को बचपन से ही खेलों में भाग लेने के लिए हर तरह से मदद की जाएगी। आयशा- इससे तो निश्चित ही सबको अपनी प्रतिभा निखारने और दिखाने का सुअवसर मिलेगा। बच्चे अत्यंत विशेष कथा दे रहे हैं। प्रथम : सर, इस कार्यक्रम के अंतर्गत खेलों को बढ़ावा देने के लिए किस-किस तरह की सुविधाएँ दी जा रही हैं? अध्यापक- इसके लिए एक अखिल भारतीय खेल छात्रवृत्ति योजना शुरू की गई है, जिसके लिए प्रतिवर्ष 1000 सबसे योग्य और प्रतिभाशाली एथलीटों का चयन किया जाएगा। चयनित एथलीट लगातार आठ वर्षों तक पाँच लाख रुपये की छात्रवृत्ति राशि पाने के हकदार होंगे। खिलाड़ियों को खेल और पढ़ाई, दोनों क्षेत्रों में आगे बढ़ाने का प्रयास किया जाएगा। इसके अतिरिक्त स्वस्थ एवं सक्रिय जीवन शैली को बढ़ावा देने के लिए एक राष्ट्रीय शारीरिक स्वास्थ्य अभियान चलाए जाने की योजना बनाई गई है, जिसमें 10-18 वर्ष की आयु के बच्चों की शारीरिक दक्षता की जाँच की जाएगी। उन्हें विभिन्न प्रकार की गतिविधियों के द्वारा स्वास्थ्य के प्रति जागरूक बनाया जाएगा। विपुल : एथलीटों को खेल प्रशिक्षण" कहाँ दिया जाएगा? अध्यापक : मंत्रालय द्वारा प्रशिक्षण के लिए लगभग 20 विश्वविद्यालयों का चयन किया गया है. जहाँ खेल के साथ-साथ शिक्षा संबंधी पाठ्यक्रम भी पढ़ाया जाएगा। प्रिया : सर, खेलो इंडिया कार्यक्रम में कौन-कौन से खेल शामिल किए गए हैं? अध्यापक : इनमें प्रमुख रूप से तीरंदाजी, साइकिलिंग, कबड्‌डी, टेबल टेनिस, एथलेटिक्स, फुटबॉल, खो-खो, टेनिस, बैडमिंटन, हॉकी वॉलीबॉल, बास्केटबॉल, जिमनास्टिक, शूटिंग, भारोत्तोलन बॉक्सिंग, जूडो, तैराकी, कुश्ती और योगासन शामिल हैं। उदय : सर, क्या इस कार्यक्रम में कोई भी भाग ले सकता है? अध्यापक : नहीं. इस कार्यक्रम में भाग लेने के लिए कुछ पात्रता निर्धारित की गई है. जो इस प्रकार है- दीपक-17 वर्ष से कम आयु के उम्मीदवार अंडर-17 वर्ग में भाग ले सकते हैं। 21 वर्ष से कम आयु के उम्मीदवार अंडर-21 श्रेणी में भाग ले सकते हैं। इस कार्यक्रम में भाग लेने वाले को भारत का नागरिक होना अनिवार्य है। खेलों में प्रदर्शन के आधार पर खिलाड़ियों का चयन किया जाएगा। सर, मैंने कल समाचार-पत्र में 'खेलो इंडिया स्कूल गेम्स' के बारे में पढ़ा। क्या यह 'खेलो इंडिया' से अलग है? अध्यापक : नहीं, 'खेलो इंडिया स्कूल गेम्स' 'खेलो इंडिया कार्यक्रम' के अंतर्गत आने वाला ही एक कार्यक्रम है। अब इसे 'खेलो इंडिया यूथ गेम्स' के नाम से जाना जाता है। दीपक: तब तो हमें अच्छे से खेलों की तैयारी करनी चाहिए, ताकि हम इस कार्यक्रम में भाग ले सकें। सभी बच्चेः (एक साथ) हाँ, हाँ, बिलकुल करनी चाहिए।

नृत्य के गांव में नृत्य मानवीय अभिव्यक्तियों का एक रसमय प्रदर्शन है। कहा जाता है कि त्रेतायुग में देवताओं की विनती पर ब्रह्मा जी ने नृत्य वेद तैयार करवाया। भरतमुनि जिन्होंने 'नाट्यशास्त्र' की रचना की, वे इस कला में पारंगत थे। भरतनाट्यम नृत्य का सबसे प्राचीन रूप है। बाकी नृत्य इस नृत्य से प्रेरित हैं। भारत की शास्त्रीय नृत्य परंपरा में कुचिपुड़ी का अपना अलग हो महत्व रहा है। इसकी प्रस्तुति नृत्य नाटिका के रूप में की जाती है. जिसकी कथा तेलुगु भाषा में कही जाती है। नृत्य की इस विधा का आरंभ दूसरी शताब्दी ई० पू० सातवाहन साम्राज्य के समय हुआ माना जाता है। धार्मिक आस्था' से जुड़ा यह नृत्य पूर्व में आंध्र प्रदेश के मंदिरों में उत्सवों के दौरान प्रस्तुत किया जाता था और इसमें केवल पुरुष ही भाग लेते थे, परंतु अब स्त्रियाँ भी बतौर मुख्य पात्र इसमें भूमिका निभाती हैं। इसे खासतौर पर ब्राह्मण जाति के लोग प्रस्तुत करते थे, जिन्हें 'भागवतथालू' कहा जाता था। भागवतथालू का पहला समूह 1559 के आस-पास बनाया गया था। इनके कार्यक्रम देवताओं को समर्पित होते थे। कुचिपुड़ी में अंग-संचालन स्प्रिंग की भाँति होता है। कथानक प्रधान होने के कारणनाटकत्व अधिक होता है। इसमें पद संचालन हस्त मुद्राओं और ग्रीवा संचालन पर अधिक बल दिया जाता है। नृत्य की इस अद्वितीय विधा का उद्गम स्थल आंध्र प्रदेश का दिल कहे जाने वाले विजयवाड़ा शहर से करीब 65 किलोमीटर दूर स्थित कुचिपुड़ी गांव है आंध्र प्रदेश के कृष्णा जिले में स्थित इस गांव का मूल नाम कुचेलापुरी या कुचेलापुरम था, जो बाद में बदलकर कुचिपुड़ी हो गया। यह गांव नृत्य कला में रुचि रखने वाले सैलानियों के लिए तीर्थ जैसा है। नृत्य की इस शैली के जनक सिद्धेंद्र योगी माने इस नृत्य का प्रदर्शन परंपरागत विधि से किया जाता है। मंच पर परंपरागत पूजन के बाद प्रत्येक कलाकार मंच पर प्रवेश करता है और एक विशेष लयबद्ध रचना धारवु के द्वारा अपना पात्र परिचय देता है। नर्तकों द्वारा पहने जाने वाले आभूषण परंपरागत होते हैं। कलाकार बोतल की धाली पर पैर रखकर और सिर पर पानी भरे कलश रखकर नृत्य करते हैं। इस नृत्य में संगीत के लिए मृदंगम,बाँसुरी, तंबूरा व मंजीरे का प्रयोग होता है। जाते हैं। उन्होंने ही कुचिपुड़ी गाँव में एक गुरुकुल की स्थापना की थी और कुछ ब्राह्मण बालकों को साथ लेकर अभ्यास कराना शुरू किया था। गुरुकुल मे रहने वाले बालकों के लिए कड़े नियम बनाए और प्रत्येक बालक के लिए वेदों व शास्त्रों के अलावा नाट्यशास्त्र का गहन ज्ञान एवं संध्या वंदन अनिवार्य कर दिया। उन दिनों इस गुरुकुल को विजयनगर साम्राज्य का संरक्षण प्राप्त था। विजयनगर साम्राज्य के पतन के बाद कई लोग गाँव छोड़कर चले गए। जो लोग रह गए, उन्हें स्राथ लेकर कृष्ण भक्त संत सिद्धेंद्र योगी गोलकुंडा के तत्कालीन नवाब अब्दुल हसन तनिशा से मिले। नवाब उनकी प्रस्तुति देखकर इतने प्रभावित हुए कि कुचिपुड़ी गाँव हो कलाकारों को इनाम के रूप में दे दिया। फिर सिद्धेंद्र योगी ने नए सिरे से इस कला के विकास के लिए कार्य शुरू किया। वैष्णव आंदोलन से प्रभावित होने के कारण वे मानते थे कि मानव का अंतिम लक्ष्य ईश्वर में विलीन होना ही है। इसलिए बाद के दिनों में भी नृत्य की इस विधा के लिए जो गीत रचनाएँ की गई, उन पर भक्ति आंदोलन का प्रभाव बना रहा। कुचिपुड़ी गाँव को अपनी भौगोलिक स्थिति का भी पर्याप्त लाभ मिला। बौद्ध धर्म के महायान संप्रदाय के महान आचार्य नागार्जुन भी कुछ दिन यहाँ आकर रहे थे। दूसरी से चौदहवी शताब्दी ई० तक यह बौद्ध धर्म का प्रमुख केंद्र रहा। घंटशाल भी यहाँ से मात्र पाँच मील दूर है। इसी कारण कुछ कथानकों पर बौद्ध मत का पर्याप्त प्रभाव दिखता है। जैन आचार्यों ने भी इस विधा को प्रभावित किया। इतने बदलावों के बाद भी आंध्र संस्कृति का यह अविभाज्य अंग यहाँ अपने मूल रूप में आज भी विद्यमान है। इस नृत्य पर भारत सरकार द्वारा डाक टिकट भी जारी किया गया। वर्तमान में इस नृत्य को प्रसिद्धि के शिखर पर पहुँचाने का श्रेय लक्ष्मी नारायण शास्त्री को जाता है। वेंपति चिन्ना सत्यम् इस शैली के महान प्रशिक्षक हैं। यामिनी कृष्णामूर्ति, राजा रेड्‌डी जैसे महान नर्तकों ने इसे और उन्नत किया है। आधुनिक काल में यह नृत्य मंदिरों से निकलकर खुले रंगमंच पर आ गया है।

"संदेह" जयशंकर प्रसाद द्वारा लिखी गई एक प्रसिद्ध कहानी है, जो 'साहित्य सागर' (कक्षा 10, ICSE) में शामिल है। कहानी का मुख्य विषय संदेह है, जो एक व्यक्ति के जीवन को कैसे प्रभावित करता है, यह दर्शाया गया है। कहानी में, रामनिहाल नाम का एक महत्वाकांक्षी युवक, श्यामा नाम की एक महिला के घर में किराए पर रहता है। उसे अपने मालिक ब्रजकिशोर के मेहमान मोहन और मनोरमा से मिलने का अवसर मिलता है। रामनिहाल को मनोरमा से बात करने के बाद, उसे संदेह होता है कि मनोरमा उससे प्यार करती है, और वह उसे पत्र भी लिखती है। रामनिहाल, अपनी इस भावना को श्यामा के साथ साझा करता है, जो उसे बताती है कि यह सब उसका भ्रम है और मनोरमा उसे प्यार नहीं करती। श्यामा उसे सलाह देती है कि वह मनोरमा की मदद करे और फिर वापस आ जाए। कहानी में, मोहन को भी अपनी पत्नी मनोरमा पर संदेह होता है कि वह ब्रजकिशोर के साथ मिलकर उसे पागल साबित करने की कोशिश कर रही है। इस प्रकार, कहानी में, संदेह पात्रों के जीवन में भ्रम और पीड़ा पैदा करता है। मुख्य पात्र: • रामनिहाल: कहानी का मुख्य पात्र, जो महत्वाकांक्षी और भावुक है। • श्यामा: रामनिहाल की मकान मालकिन, जो समझदार और धैर्यवान है। • मोहन बाबू: मनोरमा के पति, जो संवेदनशील और मानसिक रूप से अस्थिर हैं। • मनोरमा: मोहन की पत्नी, जो सुंदर और समझदार है, लेकिन अपने पति के संदेह के कारण परेशान है। • ब्रजकिशोर: मोहन का रिश्तेदार, जिस पर मोहन को संदेह है कि वह मनोरमा के साथ मिलकर उसे पागल साबित करने की कोशिश कर रहा है। कहानी का संदेश: कहानी संदेह के नकारात्मक प्रभावों पर प्रकाश डालती है और यह दर्शाती है कि कैसे संदेह व्यक्ति के जीवन को प्रभावित करता है। यह विश्वास, प्रेम और सहानुभूति के महत्व पर भी जोर देती है।

स दिन बड़े सवेरे जब श्यामू की नींद खुली तब उसने देखा—घर भर में कुहराम मचा हुआ है। उसकी काकी उमा एक कंबल पर नीचे से ऊपर तक एक कपड़ा ओढ़े हुए भूमि-शयन कर रही हैं, और घर के सब लोग उसे घेरकर बड़े करुण स्वर में विलाप कर रहे हैं। लोग जब उमा को श्मशान ले जाने के लिए उठाने लगे तब श्यामू ने बड़ा उपद्रव मचाया। लोगों के हाथों से छूटकर वह उमा के ऊपर जा गिरा। बोला—“काकी सो रही हैं, उन्हें इस तरह उठाकर कहाँ लिए जा रहे हो? मैं न जाने दूँगा।” लोग बड़ी कठिनता से उसे हटा पाए। काकी के अग्नि-संस्कार में भी वह न जा सका। एक दासी राम-राम करके उसे घर पर ही सँभाले रही। यद्यपि बुद्धिमान गुरुजनों ने उन्हें विश्वास दिलाया कि उसकी काकी उसके मामा के यहाँ गई है, परंतु असत्य के आवरण में सत्य बहुत समय तक छिपा न रह सका। आस-पास के अन्य अबोध बालकों के मुँह से ही वह प्रकट हो गया। यह बात उससे छिपी न रह सकी कि काकी और कहीं नहीं, ऊपर राम के यहाँ गई है। काकी के लिए कई दिन तक लगातार रोते-रोते उसका रुदन तो क्रमश: शांत हो गया, परंतु शोक शांत न हो सका। वर्षा के अनंतर एक ही दो दिन में पृथ्वी के ऊपर का पानी अगोचर हो जाता है, परंतु भीतर ही भीतर उसकी आर्द्रता जैसे बहुत दिन तक बनी रहती है, वैसे ही उसके अंतस्तल में वह शोक जाकर बस गया था। वह प्राय: अकेला बैठा-बैठा, शून्य मन से आकाश की ओर ताका करता। एक दिन उसने ऊपर एक पतंग उड़ती देखी। न जाने क्या सोचकर उसका हृदय एकदम खिल उठा। विश्वेश्वर के पास जाकर बोला—“काका मुझे पतंग मँगा दो।” पत्नी की मृत्यु के बाद से विश्वेश्वर अन्यमनस्क रहा करते थे। “अच्छा, मँगा दूँगा।” कहकर वे उदास भाव से और कहीं चले गए। श्यामू पतंग के लिए बहुत उत्कंठित था। वह अपनी इच्छा किसी तरह रोक न सका। एक जगह खूँटी पर विश्वेश्वर का कोट टँगा हुआ था। इधर-उधर देखकर उसने उसके पास स्टूल सरकाकर रखा और ऊपर चढ़कर कोट की जेबें टटोलीं। उनमें से एक चवन्नी का आविष्कार करके तुरंत वहाँ से भाग गया। सुखिया दासी का लड़का भोला, श्यामू का समवयस्क साथी था। श्यामू ने उसे चवन्नी देकर कहा—“अपनी जीजी से कहकर गुपचुप एक पतंग और डोर मँगा दो। देखो, ख़ूब अकेले में लाना, कोई जान न पावे।” पतंग आई। एक अँधेरे घर में उसमें डोर बाँधी जाने लगी। श्यामू ने धीरे से कहा, “भोला, किसी से न कहो तो एक बात कहूँ।” भोला ने सिर हिलाकर कहा—“नहीं, किसी से नहीं कहूँगा।” श्यामू ने रहस्य खोला। कहा—“मैं यह पतंग ऊपर राम के यहाँ भेजूँगा। इसे पकड़कर काकी नीचे उतरेंगी। मैं लिखना नहीं जानता, नहीं तो इस पर उनका नाम लिख देता।” भोला श्यामू से अधिक समझदार था। उसने कहा—“बात तो बड़ी अच्छी सोची, परंतु एक कठिनता है। यह डोर पतली है। इसे पकड़कर काकी उतर नहीं सकतीं। इसके टूट जाने का डर है। पतंग में मोटी रस्सी हो, तो सब ठीक हो जाए।” श्यामू गंभीर हो गया! मतलब यह, बात लाख रुपए की सुझाई गई है। परंतु कठिनता यह थी कि मोटी रस्सी कैसे मँगाई जाए। पास में दाम है नहीं और घर के जो आदमी उसकी काकी को बिना दया-माया के जला आए हैं, वे उसे इस काम के लिए कुछ नहीं देंगे। उस दिन श्यामू को चिंता के मारे बड़ी रात तक नींद नहीं आई। पहले दिन की तरकीब से दूसरे दिन उसने विश्वेश्वर के कोट से एक रुपया निकाला। ले जाकर भोला को दिया और बोला—“देख भोला, किसी को मालूम न होने पाए। अच्छी-अच्छी दो रस्सियाँ मँगा दे। एक रस्सी ओछी पड़ेगी। जवाहिर भैया से मैं एक काग़ज़ पर ‘काकी’ लिखवा रखूँगा। नाम की चिट रहेगी, तो पतंग ठीक उन्हीं के पास पहुँच जाएगी।” दो घंटे बाद प्रफुल्ल मन से श्यामू और भोला अँधेरी कोठरी में बैठे-बैठे पतंग में रस्सी बाँध रहे थे। अकस्मात् शुभ कार्य में विघ्न की तरह उग्ररूप धारण किए विश्वेश्वर वहाँ आ घुसे। भोला और श्यामू को धमकाकर बोले—“तुमने हमारे कोट से रुपया निकाला है?” भोला सकपकाकर एक ही डाँट में मुख़बिर हो गया। बोला—“श्यामू भैया ने रस्सी और पतंग मँगाने के लिए निकाला था।” विश्वेश्वर ने श्यामू को दो तमाचे जड़कर कहा—“चोरी सीखकर जेल जाएगा? अच्छा, तुझे आज अच्छी तरह समझाता हूँ।” कहकर फिर तमाचे जड़े और कान मलने के बाद पतंग फाड़ डाला। अब रस्सियों की ओर देखकर पूछा—“ये किसने मँगाई?” भोला ने कहा—“इन्होंने मँगार्इ थी। कहते थे, इससे पतंग तानकर काकी को राम के यहाँ से नीचे उतारेंगे।” विश्वेश्वर हतबुद्धि होकर वहीं खड़े रह गए। उन्होंने फटी हुई पतंग उठाकर देखी। उस पर चिपके हुए काग़ज़ पर लिखा हुआ था—“काकी।”

Related quizzes

Related quizzes